Tibetan
ཅུ་གཉིས་འདབ་པདྨ་ལ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་གནས། །ཐོས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་བར་བཤད། །གཉིས་སུ་དབྱེ་བས་དབྱེ་བར་བྱ། །ཀུན་རྫོབ་ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ཉིད་དོ། །སྒྲིབ་བྲལ་བདེ་བའི་གཟུགས་ཅན་དེ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ། །བདེན་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་བརྟེན། །དེ་སྐད་དུ་གཞན་དག་ནས་ཀྱང༌། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ཉིད་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཉིད་དག་སྟེ། །རིམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་སྟོན་པར་མཛད། །གསུངས་པས་དེ་ལྟ་བུ་ནི་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་བ་དུས་གཅིག་ན། །ཞེས་སྔར་བསྟན་པའི་བཤད་པ་སྟེ། །དེར་འཁོར་གྱི་ནད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བའོ། །དེ་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཅན་ཞིག་ཅེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་བོ་སྟེ། བཅུད་དུ་གྱུར་པའི་ལྷ་ཉི་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །དེ་ལས་ཀྱང་ཆེས་ཤིན་ཏུ་གསང་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལ་བསྟན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་བརྩེ་བའི་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ནས་འདི་ནི་རྙེད་པར་དཀའ་བར་གྱུར་བའོ་ཞེས་དད་པར་གྱུར་པས་ཤེས་ནས་སྤྲོ་བར་གྱུར་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ནི། ཨེ་མའོ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཉོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐོས་པ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་བོས་གསོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཅི་ཞིག་གསོལ་ཞེ་ན། དོན་གསུམ་དྲི་བར་གསོལ་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བ། རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་ཅེས་བྱར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་གོས་པ་ལ། དབྱེར་མི་ཕྱེད་པས་ན་མི་ཕྱེད་པ་སྟེ། བདག་དང་གཞན་གྱི་རྒོལ་བ་དག་གིས་མི་ཚུགས་པས་སོ། །དེ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། ཆོས་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་འཕགས་པ་ལྷའི་ཞལ་སྔ་ནས། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བ་ཡིས། །རྩོད་པ་བཟློག་པ་བྱས་པ་ནི། །དེས་ནི་ཐམས་ཅད་བཟློག་པར་འགྱུར། །བསྒྲུབ་བྱ་དང་མཚུངས་གྱུར་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་ལས། སྙིང་པོ་བརྟེན་ཞིང་ཁོང་སྟོང་མེད། །མི་ཆོས་མི་ཕྱེད་མཚན་ཉིད་ཅན། །མི་ཚིག་བ་དང་མི་ཉམས་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་དཔའ་སྲིད་པ་གསུམ་གཅིག་པ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ལ། ཡོད་པའི་སྲིད་པ་ནི་སེམས་དཔའ་སྟེ། རྐྱེན་ཉིད་འདི་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དོན་བྱ་བ་ཉིད་དེ་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྲམ་ཟེ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་སྲིད་པ་གསུམ་སྟེ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དོ། །དེ་དག་གཅིག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ནི། །གཉིས་ཀྱི་དངོས་པི་མེད་པ་སྟེ། །འདོ་གསལ་བའི་མཐར་ཐུགས་པར་གྱུར་བའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་རིགས་པ་འདི་ཉིད་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་དབུ་མའི་དཔྱད་པ་འདི་ཉིད་དོ་།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་སོ། །དེའི་རོ་ནི་མྱོང་བ་སྟེ་དེས་གང་བའོ། །འདི་སྐད་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། མཆོག་ཏུ་འབར་བའི་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་སྤྲས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་ན་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་རྣམ་པར་མཛེས་པའི་སྐུ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་དང་ལྷན་ཅིག་བསྡུ་བ་དང་སྤྲོས་པའི་ཚུལ་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོས་ངོམས་ཤིང་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་འཕོ་བ་མེད་པའི་རྟག་པར་གྱུར་པས་རྟག་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་དམ་ཚིགས་སྟེ། ཅི་ལྟར་རིགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་སྣ་ཚོགས་ལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཁམས་གསུམ་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས་དམ་ཚིག་ གོ །དེ་ལ་རྟག་ཏུ་འཇུག་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སེམས་དཔའ་སྟ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རིགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནི་དམ་ཚིགས་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དོན་ཅི་ཞིག་གསོལ་ཞེ་ན། བརྩེ་བའི་རྡོ་རྗེའི་རྡོ་རྗེ་འཆད་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུའི་མིང་གིས་གང་མཚོན་པའི་དོན་ཞུས་པ་སྟེ། དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་མཚན་མ་བསྡུས་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཞེས་པའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་ནོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རྒྱུའི་རྒྱུད་དང་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དང་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དོ། །དེ་ལ་འདིར་རྒྱུ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་ནོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་ནི་འབྲས
Chinese
十二花瓣莲花上，安住大乐之轮。说是与听闻俱生，以二分法来区分。世俗本尊之瑜伽，即是生起次第之部分。离垢安乐之形体，乃是圆满次第之修习。诸佛所宣之法，真实依于二谛。如是于其他处亦言，生起次第之部分与，圆满次第之自性，依于二种次第，金刚持所宣说。如是说，如是我闻，一时。这是先前所示的解释。在那里，于眷属之列，世尊所宣说。那是怎样的差别呢？一切如来之身语意之精华，成为精髓之本尊。因此，一切如来之秘密即是金刚持。其中最为极密者，是不可向声闻等宣说的慈爱金刚。之后，知晓此乃难得之物，因生起信心而欢喜的眷属们，生起欢喜后，世尊宣说：唉玛吙，金刚藏等。听闻，是与听觉相连。金刚藏请问，请问什么呢？请问三个问题。世尊宣说：金刚不坏如是说。对于此，不可分割故不坏，自我与他者的敌对者无法摧毁。那是什么呢？一切法之空性。对此，圣天菩萨曾说：说空性者，所作之辩论之遮遣，彼即遮遣一切，因与所立相同之故。如是说。世尊亦于金刚顶经中说：心要坚固而内不空，具足不坏之法性，不毁坏且不衰败。空性即名为金刚。如是说。菩萨三有为一，如是说，有之三有即菩萨，
English
On the twelve-petaled lotus, abides the wheel of great bliss. It is said to be born together with hearing, to be distinguished by twofold division. The yoga of the conventional deity is the aspect of the generation stage. That which has the form of bliss free from obscurations is the meditation of the completion stage. The Dharma taught by the Buddhas relies truly on the two truths. Thus it is said elsewhere as well, the aspect of the generation stage and the nature of the completion stage, relying on the two stages, are taught by Vajradhara. Thus it is said, thus have I heard, at one time. This is the explanation of what was previously shown. There, in the assembly of the retinue, the Bhagavan spoke. What kind of distinction is that? The essence of the body, speech, and mind of all the Tathagatas, the deity that has become the essence. Therefore, the secret of all the Tathagatas is Vajradhara. And the most secret of all is the loving Vajra, which is not to be taught to the Shravakas and others. Then, knowing that this is something difficult to obtain, the retinue, having become joyful through faith, having generated joy, the Bhagavan spoke: Emaho Vajragarbha, and so forth. Listen, is connected with hearing. Vajragarbha asks, what does he ask? He asks three questions. The Bhagavan spoke: Vajra is called indestructible. Regarding this, it is indestructible because it cannot be divided, it cannot be overthrown by the opponents of self and others. What is that? The emptiness of all dharmas. Regarding this, the noble Deva said: He who speaks of emptiness, the refutation of the debate that is made, he refutes everything, because it is the same as what is to be established. Thus he said. The Bhagavan also said in the Vajra Peak Sutra: The essence is firm and the inside is not empty, possessing the nature of indestructibility, it is not destroyed and does not decay. Emptiness is called Vajra. Thus he said. Bodhisattva, the three existences are one, thus he said, the three existences that exist are the Bodhisattva,
Chinese
因缘自性具义，即是五蕴之自性。如是，世尊云：“所谓婆罗门一切，即是五蕴。”彼乃三有，即身、语、意。彼等成一，无二之事物，因其已成澄明之究竟。此智慧之理，即是般若波罗蜜多与中观之观察。名为金刚萨埵，即是法身。大智慧之味等，大智慧乃殊胜大乘之法，其味乃体验，即充满彼者。如是宣说，于最胜炽燃之种种珍宝所严饰之宫殿中，与无数瑜伽母众一同聚集，以舒展之方式，以自性充满大乐之味，乃至轮回未空之间，成为不迁变之常，故名为常之义。如是之大菩萨，乃是佛之圆满受用身。恒常等之连结，因其周遍，故为誓句，以如何合理之方便，于种种所化有情，显现种种之三界，故为誓句。于彼恒常趋入之自性，故为菩萨，诸佛之无数化身之族类，即是以誓句菩萨之语所诠释。金刚心请问，请问何义耶？乃请问以慈爱金刚之金刚持自性之因之名所诠释之义，即是如喜金刚之名号摄略如是等。方法与智慧自性等，续即是相续，彼亦三种，因之相续、果之相续与方法之相续。于此，因乃金刚部之有情。圆满之喜金刚之形乃果。
English
Causality itself is characterized by meaning, which is the nature of the five aggregates. Thus, the Blessed One said, "All that is called a Brahmin is the five aggregates." These are the three realms of existence: body, speech, and mind. When these become one, there is no duality, because it has become the ultimate of clarity. This wisdom and reasoning is the Prajnaparamita and the Madhyamaka analysis. It is called Vajrasattva, which is the Dharmakaya. The great wisdom of taste and so on, great wisdom is the supreme Mahayana Dharma, its taste is experience, which is filled with it. It will be taught in this way: In a palace adorned with various supremely blazing jewels, together with a gathering of countless yoginis, with the nature of spreading, filled with the taste of great bliss, and until the end of samsara, it becomes immutable and constant, therefore it is called the meaning of constant. Such a great Bodhisattva is called the Sambhogakaya of the Buddha. The connection of always and so on, because it is all-pervasive, is a vow, and by what appropriate means, various kinds of beings to be tamed appear in various kinds of three realms, therefore it is a vow. Because of the nature of always entering into it, it is a Bodhisattva, and the immeasurable family of the Nirmanakaya of the Buddhas is expressed by the term Vow Bodhisattva. Vajra heart asks, what meaning is asked? It is asking for the meaning expressed by the name of the cause of the Vajradhara nature of the loving Vajra, that is, the abbreviated name such as Hevajra and so on. Method and wisdom nature and so on, Tantra is continuity, and there are three types: the continuity of cause, the continuity of result, and the continuity of method. Here, the cause is the sentient being of the Vajra family. The form of the complete Hevajra is the result.
Tibetan
་བུའོ། །ཐབས་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་བྱ་བ་དང་བཅས་པའི་ལམ་མོ། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆད་བདག་གིས་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་སོ་སོར་བཤད་པར་བཞེད་པས་ཉོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བས་ཐོས་པ་ལ་སྦྱོར་བར་མཛོད་དོ། །ཅི་དེ་ཡང་བསྟན་པ་ཙམ་ཞིག་གམ་ཞེ་ན། ལྟ་སྟངས་དགུག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏ། ཅི་རིགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྷའི་ལེའུར་གསུངས་པའི་དམན་པ་དང་འབྲིང་དང་མཆོག་གི་རིམ་པས་སོ། །བསྐྱེད་པ་ནི་དབྱིངས་དང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པའོ། །གནས་ནི་རྟེན་ནོ། །བྱེད་པ་ནི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་ནོ། །ནུས་པ་ནི་བཟླས་པ་དང་སྒོམ་པ་མཐར་ཐུག་པ་ལས་རབ་ཏུ་སྐྱེས་པའོ། ཡི་ཤེས་ནི་དབབ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་ཤེས་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་སོ། །ལྷ་རྣམས་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བྱུང་བའོ། །དང་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཅིའི་ཕྱིར་དང་པོ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་འདིར་ལས་དང་པོ་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་པོར་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལྷའི་སྐུ་བསྒོམ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ། དང་པོའི་ལས་ཅན་སེམས་ཅན་ལ། ལྷ་ཡི་སྐུ་ནི་བསྒོམ་པ་ཉིད། །ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་བྱའི་ཕྱིར། །རྒྱུད་ལས་དང་པོ་ཉིད་དུ་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་ལྟོས་ནས་དེ་བསྟན་པའི་ ཕྱིར་གཅིག་ཅེས་བྱའོ། །རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་ཆེན་པོའོ། །དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། །དངོས་པོ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞིང་འགྲོ་བ་གཞང་ཡི་ངོ་བོར་འགྱུར་བ་སྟེ་ཕུང་པོ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ལུས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བོད་པའོ། །ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཕུང་པོ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཐར་པ་ཁ་ཅིག་གིས་སྨྲ་བར་བྱེད་ཅིང་འདི་ལྟར་རྟོགས་ཏེ། གལ་ཏེ་དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲོལ་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ན་འདིར་འཆིང་བ་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་ཡིས་ན་འཆིང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་དངོས་པོར་འཛིན་ཅིང་བདེན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པས་ཏེ། བདེན་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་གནས་རྒྱལ་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་གྲོལ་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ཡོངས་ཤེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡོངས
Chinese
是男儿。方法是具有将要讲述的体性，具有事业的道。那是金刚持主以“如是我闻”的语句所开示的。因为想要分别解说那些，所以用“谛听”来使之与听闻相结合。如果只是指示那些吗？回答说，说了“观看姿势”等等。所谓“随其所应”是说，按照天品中所说的下、中、上的次第。生起是虚空和颜色等等。处所是所依。作用是月亮和太阳以及种子和手印。能力是从念诵和禅定最终圆满而产生的。智慧是降临等等。识是阿阇梨的事业。诸天是喜金刚等等。如何生起是说如何如理如实地生起。在“最初”等等中，为什么说“最初”呢？因为在这个大乘密咒中，为了使最初的业力有情最初进入，所以开示了观修天神的身体。如是说：“最初业力有情，天身即是观修。为了成就一切事业，续部最初即开示。”这是这样说的。第二个是相对于将要讲述的圆满次第，为了开示那个，所以说是“一”。所谓“因”是大方便。在“以事物自性”等等中，成为事物自性，并且成为行者女阴的自性，也就是具有五蕴体性的身体。依靠那个就能解脱。金刚心要大悲。这是祈请。有些声闻说在没有蕴聚剩余的寂灭法界中，没有蕴聚体性的解脱，并且这样理解。如果以事物自性如何能解脱，那么这里有什么束缚呢？因此，说了“以事物则成束缚”。因为执着于事物，并且执着于显现为真实的，意思是说，显现为真实而住立的。如果那样，如何能解脱呢？因此说“完全了知那个”，也就是完全
English
Is a son. The method is the path with the characteristic of being explained, along with activities. That is what Vajradhara has shown with the words "Thus I have heard." Because he wants to explain those separately, he uses "Listen" to combine it with hearing. If it is just to indicate those? He replies that he said "viewing postures" and so on. The so-called "as appropriate" means according to the order of inferior, medium, and superior as stated in the chapter on deities. Generation is space and color, etc. The place is the support. The action is the moon and the sun, as well as the seed and the mudra. The power is born from the ultimate perfection of recitation and meditation. Wisdom is descent and so on. Consciousness is the work of the Acharya. The deities are Hevajra and so on. How to generate is to say how to generate as it should be. In "first" and so on, why is it called "first"? Because in this Mahayana secret mantra, in order to make the first karmic beings enter first, the contemplation of the body of the deity is taught. It is said: "For sentient beings with initial karma, the deity's body is indeed contemplated. In order to accomplish all actions, the tantra initially teaches it." This is what is said. The second is in relation to the perfection stage to be explained, and it is called "one" in order to show that. The so-called "cause" is great skillful means. In "by the nature of things" and so on, it becomes the nature of things, and it becomes the nature of the female organ of the practitioner, that is, the body with the nature of the five aggregates. By that very thing, one will be liberated. Vajra essence, great compassion. This is a request. Some Shravakas say that in the realm of Nirvana where there are no aggregates remaining, there is liberation with the nature of no aggregates, and they understand it this way. If one can be liberated by the nature of things, then what is the bondage here? Therefore, it is said, "By things, there will be bondage." Because one clings to things and clings to what appears to be true, it means that one abides and prevails as true. If so, how can one be liberated? Therefore, it says, "Completely knowing that," that is, completely