Tibetan
་ཆེན་པོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སྔར་ཅིའི་ཕྱིར་བསྔགས་པར་བྱེད་ཅེ་ན། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་གང་སྐྱེས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་ལས་གང་བྱུང་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་ནི་དོན་དམ་པར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་གསལ་བར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། ། དེ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲས་སྔར་བརྗོད་པ་ཡིན་གྱི་བདེ་བ་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཁྱད་པར་ཅི་ལྟ་བུ་ཅན་ཞིག་ཅེ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་དག་མདོར་བསྡུས་པ་ནི་སྡོམ་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་ལྷན་ཅིག་བསྐྱེད་པ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་སྙིང་རྗེ་ཐབས་སུ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ནི་སྙིང་རྗེའོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཐབས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་ཏེ་དེ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །དེ་གང་ཞིག་ཅེ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་པའོ། །མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཅི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། རྒྱུ་དང་བྲལ་བ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བདག་དང་གཞན་དང་གཉིས་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་དོ། །མ་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །དེ་དག་དབྱེར་མེད་པ་འོད་གསལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དོན་དམ་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བདེ་བ་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །གལ་ཏེ་འདི་དག་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྒོམ་པར་བྱེ
Chinese
因为能生起大者，所以称为大生。既然如此，那先前为何要赞叹呢？如“俱生为何所生？”等所说，从内在自性之方便与智慧中所产生的俱生，是无漏之体性，那才是以胜义俱生之语所应表达的。为了清楚地显示此理，所以说了如“自性”等，一切法的自性、真如、真实边际、本体等，都是异名。 那俱生本身，是以俱生之语先前所说，并非仅是安乐而已。那具有什么样的差别呢？如“一切相”等所说，一切相即是佛的一切法。那些的简要归纳就是总持，因为佛的一切法都依于它。如此，所说的是从内在自性之方便与智慧之三摩地所生的俱生。为了显示那是由无所缘之本体性的方便与智慧所生的俱生，所以说了“瑜伽悲心转为方便”。对一切有情平等之心就是悲心。那本身就是殊胜的方便，因为那也是圆满菩提之修持方便的主要本体。那本身是瑜伽士们的主要。手印是智慧。那是什么呢？是空性，一切法皆不生。不生本身是如何呢？如“离因”等所说，一切法皆不生于自、他、与二者。不生之体性即是空性，是殊胜的智慧。那些无别、光明之体性的胜义俱生，是以菩提心之语所显示，并非仅是从外在手印所体验的安乐而已，应如是理解。如果这些是圆满次第的瑜伽士所应修习的
English
Because it generates the great, it is called the great arising. If so, why was it praised before? As it is said, "What is born as co-emergent?" etc., the co-emergent that arises from the inner self-nature's skillful means and wisdom, which is of the nature of non-leakage, is what should be expressed by the term "ultimate co-emergent." In order to clearly show this, it is said such as "nature," etc., the nature of all dharmas, suchness, the ultimate limit, essence, etc., are all synonyms. That co-emergent itself, is what was previously spoken of with the term co-emergent, not just bliss alone. What kind of distinction does it have? As it is said, such as "all aspects," etc., all aspects are all the Buddha's dharmas. The brief summary of those is the dharani, because all the Buddha's dharmas rely on it. Thus, what is spoken of is the co-emergent that arises from the inner self-nature's skillful means and wisdom's samadhi. In order to show that the co-emergent is generated by the skillful means and wisdom of the nature of non-objectification, it is said, "Yoga compassion transforms into skillful means." The mind of equality towards all sentient beings is compassion. That itself is the supreme skillful means, because that is also the main essence of the skillful means for accomplishing perfect enlightenment. That itself is the main one for yogis. Mudra is wisdom. What is that? It is emptiness, all dharmas are unborn. How is unborn itself? As it is said, such as "free from cause," etc., all dharmas are unborn from self, other, and both. The nature of unborn is emptiness, it is supreme wisdom. Those inseparable, clear light natured ultimate co-emergent, is shown by the term bodhicitta, not just the bliss experienced from external mudra, it should be understood like that. If these are to be meditated upon by the yogi of the completion stage
Tibetan
ད་པས་ན་གསང་སྔགས་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའམ་འོན་ཏེ་མི་བྱ་ཞེ་ན། སྔགས་ཀྱི་བཟླས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྔགས་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པའོ། །མེ་ལ་མར་ལ་སོགས་པ་བླུགས་པ་ནི་སྦྱིན་སྲེག་གོ །དཀྱིལ་འཁོར་བའི་དབུས་སུ་གནས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་བསྔགས་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་རྣལ་འབྱོར་བ་དེ་ལ་ཡོད་པར་མི་ འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་སྔགས་བཟླས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བསྒོམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཉིད་བསྔགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སེམས་ནི་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་བསྡུས་པ་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་པར་བསྡུས་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་དེའི་གཟུགས་ཅན་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་འདིར་བཞི་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་འདིས་མངོན་སུམ་དུ་དག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་བསྐུར་བ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ལེའུ་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་རྣལ་འབྱོར་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་བཅུ་པའི་འགྲེལ་བའོ།། །། བཅུ་གཅིག་པ། ལྟ་སྟངས་བཤད་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། གསང་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་གཞུག་པའི་ཕྱིར། ལྟ་སྟངས་བཞི་པོ་ལྟུང་བར་བྱེད་པ་དང༌། དབང་དུ་བྱ་བ་དང་དགུག་པ་དང་རེངས་པར་བྱ་བ་རྣམས་མཉམ་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མཉམ་པ་ནི་མི་གཡོ་བའོ། །མ་རུངས་པ་ནི་ཁོར་བ་དང་བཅས་པའོ། །དཔྲལ་བ་ཅན་ནི་མིག་འབྲས་གཉིས་དཔྲལ་བ་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། དེས་ནི་ལྟུང་བར་བྱེད་དོ། །གང་གཡོན་ཕྱོགས་སུ་བརྟེན་པ་ནི་གཡོན་ན་གནས་པ་སྟེ་དེས་དབང་དུ་བྱའོ། །གང་སྟེང་དུ་བརྟེན་པ་དག་གིས་གཡས་ལོགས་སུ་བལྟ་བ་དེས་ནི་དགུག་པར་བྱ་བས་སོ། །སྣ་གོང་དུ་དྲང་པོར་བལྟ་བ་གང་ཡིན་པ་དེས་ནི་རེངས་པར་བྱ་བའོ། །སྣའི་རྩེ་མོ་ནས་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་རླུང་ནི་འབྱུང་བ་ཉིད་དོ། །འཇུག་པ་ནི་འགེངས་བྱེད་དོ། །ནང་གང་བར་འགྱུར་བ་ནི་བུམ་པའོ། །ཞུགས་ནས་མི་གཡོ་བར་གྱུར་པ་ནི་ཞི་བའོ། །འདི་དག་གོམས་པར་བྱ་བའི་གནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རློན་པའི་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཁུ་བ་དང་བཅས་པའི་ཤིང་དང༌། མེ་ཏོག་དམར་པོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཤིང་དང༌། གཡོ་བ་དང་བཅས་པའི་རྩྭ་རྣམས་ལའོ། །འཁྲུལ་པ་ནི་ཐེ་ཚོམ་དང་བཅས་པའོ། །གསང་བའི་ལྟ་སྟངས་ཅིའི་ཕྱིར་མ་གསུངས་ཤེ་ན། འདིར་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལྟ་སྟངས་བཞི་པོ་བསྒྲུབས་ནས་ནི། །མཁས་པས་སེམས་ཅན་གཞུག་ པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་བདུན་པ་ནི་ལེན་བདུན་སྐྱེས་པའོ། །དགའ་བྲལ་དགའ་བ་སྨོད་པ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དངོས་གྲུབ་བོ། །དབང་གི་ལས་ལ་ནི་ཀུ་རུ་ཀུལླེ་ཁྱད་པར་དུ་བསྔགས་ཏེ། དེའི་སྒྲུབ་ཐབས་མདོར་བསྡུས་པའོ། །གང་སྔོན་དུ་བསྟན་པ་དེར་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སྟེ། དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་བརྟག་པ་བཅུ་གཉིས་པར་རོ། །མདའ་ནི་མདའོ། །གཞུ་ནི་གཞུའོ། །ཨུཏྤལ་ནི་ཨུཏྤལོ། །ལྕགས་ཀྱུ་ནི་ལྕགས་ཀྱུའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་དམར་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །དེའི་སྙིང་པོ་ནི་ཐུགས་ཏེ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་མངོན་པར་ཞེས་བྱ་བ་མ་ལུས་པར་རྟོགས་པ་གང་ཡང་ཡོད་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་རྟོག་པ་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་རྣལ་འབྱོར་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་བརྟག་པ་དང་པོའི་འགྲེལ་བའོ།། །། བརྟག་པ་དང་པོའི་འགྲེལ་པ།
Chinese
那么，是否应该进行秘密真言的念诵等呢？或者不应该做呢？因为已经说了“没有真言的念诵”等。真言是文字，比如唵（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）等。向火中投入酥油等是火供。位于坛城中央的是坛城者。坛城是宫殿。如果那样的话，念诵赞颂等的结果，对于瑜伽士来说不会有吗？因此，说了“那是真言念诵”等。圆满次第的俱生，修习的等持，那本身就是赞颂的真如。心是如所说示的菩提心。那本身是集合，即一切法集合为一味，因此瑜伽士成为那样的形相。那样的就是这里所说的第四灌顶，因为以此能直接清净一切分别的垢染。在阐明灌顶的章节中也是那样说的。《喜金刚难解疏·瑜伽宝鬘》中第十章的解释完毕。 第十一章，讲述观看方式的章节的解释。 为了将众生引入秘密真言的教理，四种观看方式，即击倒、控制、勾引和僵直，已经说了“平等”等。平等是不动摇。未驯服是包括周围。额头者是两个眼珠依靠额头，那能击倒。凡是依靠左边的，就是位于左边，那能控制。凡是依靠上方，以右边观看的，那能勾引。笔直地看向上方的鼻子的，那能僵直。从鼻尖出现的风就是出现。进入是充满。内部变得充满是瓶子。进入后变得不动摇是寂静。为了指示这些应该习惯的地方，说了“湿木”等。对于带有汁液的树木、红色的花朵、金刚木和带有摇动的草等。迷惑是带有疑惑。秘密的
English
So, should secret mantras be recited, or not? Because it has been said, "There is no recitation of mantras," and so on. Mantras are letters, such as Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵), and so on. Pouring ghee and so on into the fire is a fire offering. The one who dwells in the center of the mandala is the one with the mandala. The mandala is the palace. If that is the case, will the results of reciting praises and so on not be present for the yogi? Therefore, it has been said, "That is mantra recitation," and so on. The co-emergent of the completion stage, the samadhi of meditation, that itself is the suchness of praise. The mind is the bodhicitta as shown. That itself is the collection, that is, all dharmas are collected into one taste, therefore the yogi becomes that form. Such is what is called the fourth empowerment here, because with this, all the stains of discrimination are directly purified. It is also said that in the chapter clarifying the empowerment. The explanation of the tenth chapter from "The Difficult Explanation of Hevajra, The Garland of Jewels of Yoga" is completed. Eleventh, the explanation of the chapter explaining the way of looking. In order to introduce beings to the doctrine of secret mantra, the four ways of looking, namely, striking down, controlling, enticing, and stiffening, have been spoken of as "equal," and so on. Equal is unmoving. Untamed is including the surroundings. The one with the forehead is the two eyeballs relying on the forehead, that strikes down. Whatever relies on the left side is located on the left, that controls. Whoever relies on the top, looking to the right, that entices. Whoever looks straight at the top of the nose, that stiffens. The wind that arises from the tip of the nose is the arising itself. Entering is filling. Becoming filled inside is the vase. Having entered and become unmoving is peaceful. In order to indicate the places where these should be accustomed to, it has been said, "Wet wood," and so on. For trees with sap, red flowers, vajra wood, and grasses with movement, and so on. Confusion is with doubt. Secret
Chinese
为什么没有说观察方式呢？因为这里不是那个意思。因为（经文）说：‘在成就四种观察方式后，智者应引导众生。’第七生是指生了七个莲花。‘舍弃欢喜，呵斥欢喜’，是指俱生之自性的成就。在调伏的事业中，特别赞叹咕噜咕咧，这是其简略的修法。先前所指示的，在那里广说，即在喜金刚续第十二章中。箭就是箭。弓就是弓。乌 উৎপལ་（藏文，梵文：utpala，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：乌 উৎপལ་花）。铁钩就是铁钩。一切都是红色的。金刚就是金刚持。它的心髓是心，即喜金刚。它的现证，是指凡是无余证悟的，就是金刚藏现证菩提。对于能阐明它的分别念，也这样称呼。喜金刚难解释论，名为瑜伽宝鬘中，第一品之释。
English
Why weren't the modes of observation mentioned? Because that is not the intention here. Because it is said, 'Having accomplished the four modes of observation, the wise should lead sentient beings.' The seventh birth refers to the birth of seven lotuses. 'Abandoning joy, rebuking joy,' refers to the accomplishment of the nature of co-emergence. In the activity of subjugation, Kurukulle is particularly praised, and this is its abbreviated method of accomplishment. What was previously indicated is explained in detail there, namely in the twelfth chapter of the Hevajra Tantra. The arrow is the arrow. The bow is the bow. Utpala is Utpala. The hook is the hook. Everything is red. Vajra is Vajradhara. Its essence is the mind, which is Hevajra. Its Abhisamaya means whatever is completely realized without remainder, that is Vajragarbha's Abhisambodhi. The conceptualization that clarifies it is also called that. The commentary on the difficult points of Hevajra, called 'A Garland of Jewels of Yoga,' is the commentary on the first chapter.