Tibetan
ར་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བརྗོད་དོ། །ད་ནི་ཡང་བསྟན་པར་གྱུར་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉིད་གསལ་པོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་དགའ་བྲལ་དང་པོར་མཚོན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དགའ་བྲལ་གྱི་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དགའ་བ་གསུམ་པོ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཤུགས་ཀྱིས་ན་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ཕྱི་མ་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ལེའུ་གསུམ་པ་ལས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་རང་བཞིན་བདག །མཆོག་མཐའ་དགའ་བྲལ་དང་པོར་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཤད་པ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །དགའ་བྲལ་དང་པོ་མཚོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་བསྐུར་བ་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མཚོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བྱའོ། །ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། དགའ་བ་གསུམ་པོ་རྣམས་པར་སྤངས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའ་དང་དགའ་བྲལ་སྤངས་པ་སྟེ། འདི་ནི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ངོ་བོ་ཉིད་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དག་པར་མཚོན་ནས་མན་ངག་གིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བསྒོམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བསྟན་པ་ནི་སྤྲིན་ལྟ་བུ་དང༌། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་དང༌། རྨི་ལམ་སད་པའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དང་བོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོམས་པར་བྱེད་ པའི་དུས་སུའོ། །ཇི་ལྟར་སྤྲིན་དང་འདྲ་ཞེ་ན། སྤྲིན་སྲབ་མོས་གཡོགས་པའི་ཟླ་བ་ཉ་བ་ལྟར་མི་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གང་གི་ཚེ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོས་ངེས་པར་བསྒོས་པས་འགྲོ་བ་རྣམས་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་མཐོང་ངོ༌། །ཕྱི་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་རྗེས་ལ་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བའོ། །ཇི་ལྟར་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་ཞེ་ན། བདག་དང་གཞན་དུ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ནི་རྨི་ལམ་དང་སད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། སད་པ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པར་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཅི་ལྟར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། མི་ཕྱེད་མཚན་ཉིད་མ་གྲུབ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་མེད་པས་མི་ཕྱེད་པའོ། །དབྱེ་བ་མེད་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མཚན་ཉིད་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དབྱེ་བ་མེད་པའོ། །འདིས་མཚོན་པར་བྱེད་པས་ན་མཚ
Chinese
因为是根本因，所以说俱生为圆满菩提。现在为了清楚地显示再次宣说的俱生，因此说“以喜离第一为象征”等。如果问，所谓的喜离第一是极喜吗？为了显示不是，所以说“断除三种喜”，暗示是指极喜之后。也就是第三品所说：“俱生喜之自性我，极边喜离于第一”。这是一种解释。以喜离第一为象征，是指第三灌顶等。象征是指如何理解。有什么区别呢？说“断除三种喜”，即断除喜、极喜和喜离，因为这是与相分离的自性，所以自性是不同的。如此正确象征后，以口诀修持俱生，所生的三摩地，如云，如幻，如梦，如梦醒。所谓最初，是指习惯的时期。如何像云一样呢？像薄云遮蔽的新月一样不清晰。如何像幻术一样呢？当显现时，以被称为成就的大乐味确定地滋养，众生如幻术般显现。所谓之后，是指在那之后像梦一样。如何像梦一样呢？因为不执著于自和他。然后就像梦和醒一样，因为醒和梦的状态没有区别，所以恒常平等安住。如此四种三摩地圆满，瑜伽士如何成就呢？说“不分特征未成就”等。因为没有色等分别，所以不分。没有分别是什么样的呢？因为特征未成就，所以没有分别。因此象征
English
Because it is the main cause, it is said that co-emergence is complete enlightenment. Now, in order to clearly show the co-emergence that has been taught again, it is said, "Represented by the first joy-separation," and so on. If asked, is the so-called first joy-separation the ultimate joy? In order to show that it is not, it is said, "Abandon the three joys," implying that it refers to after the ultimate joy. That is, as stated in the third chapter: "The self-nature of co-emergent joy, the ultimate end joy-separation is the first." This is one explanation. To represent the first joy-separation refers to the third empowerment, and so on. To represent means how to understand it. What is the difference? It is said, "Abandon the three joys," that is, abandon joy, ultimate joy, and joy-separation, because this is the nature that is separate from characteristics, so the nature is different. Having thus correctly represented it, cultivate co-emergence with the oral instructions, and the samadhi that arises from it is like a cloud, like an illusion, like a dream, like awakening from a dream. The so-called first refers to the time of habituation. How is it like a cloud? Like a new moon covered by a thin cloud, it is not clear. How is it like an illusion? When it manifests, it is definitely nourished by the great bliss taste called accomplishment, and beings appear like an illusion. The so-called after refers to being like a dream after that. How is it like a dream? Because there is no clinging to self and other. Then it is like a dream and awakening, because there is no difference between the state of awakening and dreaming, so it is constantly and equally abiding. How does the yogi achieve complete accomplishment of the four samadhis in this way? It is said, "Non-discriminating characteristics are not accomplished," and so on. Because there is no distinction between form and so on, it is non-discriminating. What is it like to be non-discriminating? Because the characteristics are not accomplished, there is no distinction. Therefore, it symbolizes
Tibetan
ན་ཉིད་དེ་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་མ་གྲུབ་པ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རང་བཞིན་མེད་པར་བྱས་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། །འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ནི་དབང་བསྐུར་བ་མེད་ན་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བས་དབང་བསྐུར་བ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་དེའི་ཆེད་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་འབར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའོ། །སྣ་ཚོགས་རྔ་ཡབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་ཅན་གྱི་རྔ་ཡབ་དང་ལྡན་པའོ། །མགྲིན་པ་གོས་ཀྱིས་བཀབ་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོས་སར་པས་མགུལ་པ་བཅིངས་པའོ། །རིན་ཆེན་ལྔ་ནི་བྱེ་རུ་དང་མུ་ཏིག་དང་མུ་མེན་དང་གསེར་དང་དངུལ་ལོ། །གཞག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཞག་པར་བྱ་བའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔོན་གྱི་བསྙེན་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་སྦྱང་བའི་ཡང་སྔོན་དུའོ། །ཨ་སོགས་སྔགས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཱཾ་ཨཱདྱ་ནུཏྤན་ ན་ཏྭཱ་ཏ་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མཆོད་དང་གསོལ་བ་གདབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླ་མ་ལའོ། །ཇི་ལྟར་བཤད་པ་དེ་བཞིན་ཞས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའོ། །ཕྱི་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་རྗེས་ཐོགས་སུའོ། །རྣམ་དག་ནི་འཁོར་བ་པའི་སྐྱོན་དག་པའོ། །ཡེ་ཤེས་གཟུགས་ཅན་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་མཉམ་པའོ། །འཁོར་བ་དང་ནི་རྣམ་བྱང་དག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་གང་ལ་སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་པ་སྟེ། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །འདི་ཉིད་ནི་མཆོག་དགར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་གསལ་བར་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །མཆོག་དགའ་ནི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ་འོད་གསལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེར་ནི་སྒོམ་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཞིག་ཀྱང་མེད་པའོ། །བསྒོམ་པ་པོ་ནི་སེམས་ཏེ་དེ་ཡང་མེད་པའོ། །ལུས་ནི་ལུས་སོ། །གཟུང་བ་ནི་སྣང་བར་འགྱུར་བའི་དངོས་པོའོ། །འཛིན་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤ་དང་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་
Chinese
那即是自性。那不成立，是因为一切事物以大乐的自性本身，使之成为无自性。名为手印瑜伽。即大手印的瑜伽。是名为将要成就之义。所谓“即”，是指那样的大手印成就，如果没有灌顶就不会产生，所以应当给予灌顶。因此，所谓“导师”，金刚持为了那个目的而宣说了坛城。所谓“真实燃烧”，是指用各种珍宝装饰。所谓“各种拂尘”，是指具有各种装饰的拂尘。所谓“颈部用布遮盖”，是指用丝绸围巾束缚颈部。五种珍宝是珊瑚、珍珠、猫眼石、黄金和白银。所谓“放置”，是指应当放置。所谓“坛城主”等等，是指先前所说的修持。所谓“何处”，是指在土地 очищение 之前。所谓“阿等咒语”，是指ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཱཾ་ཨཱདྱ་ནུཏྤན་ནཏྭཱ་ཏ་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། （藏文，梵文天城体：अकारोमुखंसर्वधर्माणामाद्यनुत्पन्नत्वात्，梵文罗马拟音：akāro mukhaṃ sarva dharmāṇām ādyanutpannatvāt，汉语字面意思：阿字是一切法之首，本不生）。所谓供养和祈祷，是指对上师。所谓“如所说那般”，是指在《摄真实》等等之中。所谓金刚萨埵，是指喜悦金刚。所谓“之后”，是指在灌顶之后。所谓“清净”，是指轮回的过患清净。所谓“智慧有形”，是指与一切智智相等同。所谓“轮回以及清净”，是指对于智慧而言，轮回和涅槃没有丝毫差别，是指殊胜，意指远远超越一切戏论。这本身即是“胜喜”等等，将用两句偈颂来清楚地显示。胜喜是指最殊胜的智慧，是具有光明自性的智慧。所谓“在那里没有禅修”，是指没有丝毫需要禅修的。禅修者是心，但那也没有。身体即是身体。所取是指将要显现的事物。能取是指眼睛等等。同样，血肉等等。
English
That itself is the nature. That is not established because all things, by the very nature of great bliss, have been made without nature. It is called Mudra Yoga. It is the yoga of the great Mudra. It means 'that which will be accomplished'. The term 'itself' refers to the accomplishment of such a great Mudra, which will not arise without empowerment, so empowerment should be given. Therefore, the 'teacher' Vajradhara spoke of the mandala for that purpose. 'Truly blazing' means adorned with various jewels. 'Various whisks' means having whisks with various ornaments. 'The neck covered with cloth' means the neck bound with a silk scarf. The five jewels are coral, pearl, cat's eye, gold, and silver. 'To place' means that which should be placed. 'Lord of the Mandala' and so on, refers to the previously mentioned practice. 'Where' means before the purification of the ground. 'The mantra beginning with A' refers to अकारोमुखंसर्वधर्माणामाद्यनुत्पन्नत्वात् (Tibetan, Devanagari: अकारोमुखंसर्वधर्माणामाद्यनुत्पन्नत्वात्, Romanized Sanskrit: akāro mukhaṃ sarva dharmāṇām ādyanutpannatvāt, Literal meaning: A is the beginning of all dharmas, unborn). 'Offering and prayer' refers to the lama. 'As it is said' refers to the Samgraha-satya and so on. Vajrasattva refers to the joyful Vajra. 'After' means after the empowerment. 'Pure' means the purification of the faults of samsara. 'Wisdom embodied' means equal to the omniscient wisdom. 'Samsara and purification' means that for wisdom, samsara and nirvana have no difference whatsoever, which means superior, implying far beyond all elaboration. This itself is 'Supreme Joy' and so on, which will be clearly shown by two verses. Supreme Joy refers to the most supreme wisdom, the wisdom with the nature of luminosity. 'There is no meditation' means there is nothing to be meditated upon. The meditator is the mind, but that is also not there. The body is the body. The object to be grasped is the object that will appear. The grasper is the eye and so on. Similarly, flesh and blood and so on.
Tibetan
ཡང་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་བསྒྲུབས་ནས། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མཐོང་བར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རླབས་མེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རླབས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་ཟད་པར་གྱུར་པ་ནི་རླབས་མེད་པའོ། །སྣ་ཚོགས་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའོ། །དེ་མེད་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་མེད་པའོ། །འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདི་སྐད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བའོ། །གསོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་ཞུས་པར་འགྱུར་བའོ། །དོན་ཅི་ཞིག་ཞུས་ཤེ་ན། ཅི་སླད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ ལུས་འདི་ཅིའི་སླད་དུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་འབྱུང་བ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ལས་འདྲ་བར་གྱུར་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་པས་འོད་གསལ་བ་ལས་བཞེངས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་བཞིན་དུ་ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འགྱུར་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་འདི་ནི་བདེ་བ་ཙམ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདྲ་བ་དང་རྒྱུའི་ངོ་བོ་ཡང་ཡོད་པ་དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་པདྨ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་རེག་པར་གྱུར་པ་ན་སྲ་བ་ཉིད་ནི་ཆོས་སོ། །ཆོས་ནི་སའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཁུ་བ་སྟེ། རླན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྐྱོད་པ་ལས་ནི་མེའོ། །ཁུ་བ་འགྲོ་བར་འགྱུར་བ་ནི་རླུང་ངོ༌། །དེའི་བདེ་བ་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཏེ། སྣང་བ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ནི་ཡིན་དུ་ཟད་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ཟག་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བདེ་བ་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨས་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་དོན་དམ་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཆེ་བདེ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་འབྱུང་བ
Chinese
又没有了。这样，在证实了烦恼的障碍是不存在的之后，为了显示所知的障碍也是不存在的，所以说了“没有看见”等等，意思是说，能被看见的事物等等外在的物体也是不存在的。所谓“没有波浪”等等，波浪就是分别念，它消失了就是没有波浪。所谓“多种”，就是显现为多种样子，它没有了就是没有多种。所谓“这样说”，就是这样世尊说的。所谓“祈请”，就是金刚藏祈请。祈请了什么内容呢？说了“为何”等等。意思是说，这个与生俱来的自性清净的身体，为何会从具有五种有漏的元素的原因中，产生出相似的果呢？以这种道理，从光明中显现的金刚持的身体一样，一切有情也会转变，因为是与生俱来的。是这样理解的。世尊说，如果世俗的这个只是快乐，那怎么能说是与生俱来的呢？因为相似和原因的体性也是存在的，所以说了金刚莲花等等，接触时坚硬的性质是法，法是地。菩提心是精液，因为是湿润的体性。运动是火。精液流动是风。它的快乐是虚空界，因为是无显现的体性。如果五蕴的自性一定是这样，因为是大乐所生，为什么不会变成无漏的体性呢？因此说了“那个快乐本身”等等，在世俗中，金刚和莲花所生的是不是真如，也不是胜义的与生俱来的。为什么呢？因为说了“因为产生大种快乐”。因为产生了大种。
English
And also non-existent. Thus, having established that the obscuration of afflictions does not exist, in order to show that the obscuration of knowledge also does not exist, it is said "no seeing" etc., meaning that external objects such as those to be seen also do not exist. As for "without waves" etc., waves are discriminations. That which has ceased is without waves. "Various" means appearing in various ways. That which is without that is without variousness. "Thus it is said" means thus it was spoken by the Bhagavan. "Petition" means it will be requested by Vajra Heart. What was requested? He spoke of "why" etc. The intention is this: Why does this body, which is naturally completely pure in its co-emergent essence, become a result similar to the cause of becoming the nature of the five defiled elements? With this reasoning, all sentient beings will also transform into the form of Vajradhara who arose from luminosity, because it is produced by co-emergence. This is the intention. The Bhagavan said, if this mundane thing is only bliss, how can it be called co-emergent? Because the nature of similarity and cause also exists, therefore he spoke of Vajra Lotus etc., when touched, the hardness itself is dharma. Dharma is earth. Bodhicitta is semen, because it is of the nature of moisture. Movement is fire. The movement of semen is wind. Its bliss is the realm of space, because it is of the nature of non-appearance. If the nature of the five aggregates is definitely so, why would it not become the nature of non-defilement since it is produced by great bliss? Therefore, he said "that bliss itself" etc., that which is produced by Vajra and Lotus in conventionality is neither Suchness nor the ultimate co-emergent. Why? Because he said "because the great elements produce bliss." Because it produces the great elements.