Tibetan
འགྲོ་བ་རྣམས་ འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དངོས་པོ་ནི་ལུས་སོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་དྲུག་གོ །གང་རྣམས་དེ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ལ་བདག་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ཡིན་ཞེས་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་གྱི་གཟུགས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གཟུགས་ནི་རིག་བྱེད་ཀྱི་མཐའ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིའོ། །སེམས་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་ཅན་གྱིའོ། །གང་ཟག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཟག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིའོ། །འགྲོ་བའི་བྱེད་པ་པོ་རྟག་པའི་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་བའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིའོ། །བདག་ཉིད་ཉེ་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར། འཚོ་བར་འགྱུར། འཆི་བར་འགྱུར། བཅིང་བར་འགྱུར། འགྲོ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིའོ། །སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་གོས་ཅན་རྣམས་ཀྱིའོ། །སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་དུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དུས་ཀྱིས་འབྱུང་བ་སྨིན་པར་བྱེད། །དུས་ཀྱིས་སྐྱེ་དགུ་སྡུད་པར་འགྱུར། །དུས་ཀྱིས་ལོགས་ཤིག་སད་པར་བྱེད། །དུས་ལས་ཤིན་ཏུ་འདའ་བར་དཀའ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་རྒྱུར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ལས་ཀྱིས་འགེངས་པར་བྱེད་ཅིང་དེ་དག་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ན་འཛག་པར་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་གང་ཟག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དངོས་པོ་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ། །སྒྱུ་མའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་སྦྲུལ་པའི་སྦྲུལ་པ་པོ་ཉིད་དོ། །ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་རོ་མཉམ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཇི་ལྟར་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བར་བྱ་ཞེ་ན། དང་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དགའ་བ་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུན་མོང་དུ་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཙམ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཉིས་པའི་གྲངས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་པའོ། །གསུམ་པ་ཞེས་བྱ་ ང་ནི་ཐ་དད་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དགའ་བྲལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །འདི་ནི་བཤད་པ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །དང་པོར་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
众生 将会产生，为了说明这是因为从具有其自性的业和烦恼中产生的缘故。说了“事物和非事物”等等，事物是身体。非事物是感受等等。所谓“其他”是指六根。所谓“哪些，那些”是指外在的事物，如坚固和移动等等。为了极力证实外道们也完全认为那本身就是我等等。说了“一切意识的形象”。所谓意识的形象是顺世外道们的。所谓“具有心形象的补特伽罗”是数论派的。所谓“补特伽罗”是补特伽罗论者们的。所谓“众生的作者，常恒的自在天”是寂灭论者们的。所谓“自身将会新生，将会存活，将会死亡，将会被束缚，将会行走”是自性论者们的。所谓“命”是裸形外道们的。所谓“有情”是有情论者们的。关于“时间”，有“时间使生起成熟，时间将会聚集众生，时间使各自醒悟，从时间中极难超越”，这是时间论者们的。所谓“业来充满，并且那些完全成熟时也会脱落”，像这样的是补特伽罗论者们的。所谓“一切事物”是指世间和出世间。所谓“幻化的形象”是指各种幻术的幻术师本身。另外，像那样成为同味，那要如何才能成为弟子们的行境呢？说了“首先”等等。所谓“仅仅是喜悦”是指成为共同的安乐而已的意思。所谓“从第二的数目中”是指第二。所谓“第三” 是指要分开结合。所谓“离喜”是指离喜的喜悦。所谓“俱生”是指俱生的喜悦的自性。这是一个解释。所谓“首先”。
English
Beings will arise, to show that it is because they arise from karma and afflictions that possess their own nature. It is said, "Things and non-things," etc. A thing is the body. Non-things are feelings, etc. "Other" refers to the six senses. "Which, those" refers to external things, such as the solid and the moving. In order to strongly prove that even the non-Buddhists completely regard that very thing as the self, etc. It is said, "The form of all consciousness." The form of consciousness is that of the Materialists. "The person with the form of mind" is that of the Samkhyas. "Person" is that of the Personalists. "The creator of beings, the eternal Lord" is that of the Pacifists. "The self will be born, will live, will die, will be bound, will go" is that of the Selfists. "Life" is that of the Digambaras. "Sentient being" is that of the Sentientists. Regarding "time," there is "Time ripens what arises, time will gather beings, time awakens each one, it is very difficult to pass beyond time," which is that of the Timeists. "Karma fills, and when those are fully ripened, they will also fall away," such is that of the Personalists. "All things" refers to the world and what is beyond the world. "The form of illusion" refers to the illusionist himself who creates various illusions. Furthermore, how can such a thing become of equal taste, how can it become the object of practice for the disciples? It is said, "First," etc. "Just joy" means just happiness that becomes common. "From the number of the second" means the second. "Third" means to combine separately. "Separation from joy" means the joy of separation from joy. "Innate" means the nature of innate joy. This is one explanation. "First."
Tibetan
ལ་སོགས་པ་ལ། དང་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོག་མ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བས་དགའ་བ་ཙམ་འབྱུང་བའོ། །ཅི་ཕྱིར་དགའ་བ་ཙམ་ཡིན་ཞེ་ན། ཐུན་མོང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་གཞན་དག་གིས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་སྦྱོར་བ་དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱས་ནས་དགའ་བ་ཙམ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །མཆོག་དགའ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མཆོག་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། མན་ངག་ཉིད་ལས་གསང་བའི་ནོར་བུར་ཡང་དག་པར་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པའི་གྲངས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་གྲངས་གཉིས་པའོ། །གསུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དགའ་བ་ནི་དགའ་བྲལ་ཏེ་ཤས་རབ་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་པའི་ནོར་བུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཉིད་དོ། །བཞི་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བཞི་པ་ནི་དབང་བསྐུར་བ་བཞི་པའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉིད་རོ་མཉམ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་དང་སྐད་ཅིག་མའི་དབྱེ་བས་སློབ་མའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ངེས་པར་བསྟན་པ་ན། དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་གང་དག་གིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་བརྗོད་པར་འདོད་ནས། སྡུད་པ་པོས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ངོ་མཚར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྨད་དུ་བྱུང་བ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའོ། །ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འགྱེལ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། དང་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འགྲོ་བའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་དགའ་འགྲོ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ཡང་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བའི་ངོ་བོ་ཞེས་གྲགས་པ་དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་རང་གི་ སེམས་ཀྱིས་སོ་སོར་རིག་པར་བྱ་བའི་ངོ་བོའོ། །དེ་ཡང་འགྲོ་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་དེ་ཡང་སེམས་ཙམ་ཉིད་ཡིན་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་པར་བྱ་བར་བལྟའོ། །གསུམ་ཆར་ཡང་འཇིག་རྟེན་པའི་འགྲོ་བས་རིག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་དོ། །གསུམ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མེད། །ཅེས་བྱ
Chinese
等等。所谓“最初”是指开始。外面的莲花和金刚瑜伽母通过上师的灌顶，只会产生喜悦。为什么仅仅是喜悦呢？因为是共同的自性，因为其他人也会体验到与金刚和莲花的结合相似的快乐，所以才说是喜悦。所谓“殊胜喜”等等，殊胜是指变得特殊，仅仅是从口诀中真实体验到秘密的珍宝。所谓“从第二的数目”，是指灌顶的第二个数目。所谓“第三”等等，特殊的喜悦是离喜，是殊胜的灌顶的特征，真实了知除此之外的珍宝大乐。所谓“第四”等等，第四是第四灌顶。所谓“俱生”，是指真实证悟不居涅槃的法界自性。如此的俱生，通过“味一”之声和刹那的区分，确定地显示为弟子的行境。那时，世尊想要讲述被何等眷属围绕，集结者说了“如是”等等。所谓“稀有”，是指将要证悟奇妙。所谓“地”，是指地。为什么会倾倒呢？说了“最初”等等。所谓“行者的形象”，是因为行者们的理性的缘故。所谓“殊胜喜行者”，是因为以道的自性是世俗谛的自性的缘故。就是那个意思。任何被称为离喜的喜的自性，也是极其微细，要用自己的心来各自认识的自性。那也是行者，因为是世俗谛的自性，那也仅仅是心，所以被归纳为世俗谛的缘故。所谓“自性”，是要确定抓住来看的。因为三者都是世间行者所能认识的，所以才说是行者。三者中没有俱生。说完。
English
Etc. The so-called "first" means the beginning. The outer lotus and vajra yogini, through the master's initiation, will only produce joy. Why is it just joy? Because it is the common nature, because others will also experience pleasure similar to the union of vajra and lotus, so it is said to be joy. The so-called "supreme joy" etc., supreme means becoming special, just truly experiencing the secret jewel from the oral instructions. The so-called "from the second number" refers to the second number of initiations. The so-called "third" etc., the special joy is joylessness, which is the characteristic of the supreme initiation, truly knowing the great bliss of the jewel other than that. The so-called "fourth" etc., the fourth is the fourth initiation. The so-called "co-emergent" refers to truly realizing the nature of the dharmadhatu of non-abiding nirvana. Such co-emergence, through the sound of "one taste" and the distinction of moments, is definitely shown as the disciple's field of experience. At that time, the Bhagavan wanted to tell what kind of entourage he was surrounded by, and the compiler said "thus" etc. The so-called "rare" means that the wonderful will be realized. The so-called "earth" means earth. Why will it fall? He said "first" etc. The so-called "image of the practitioner" is because of the reason of the practitioners. The so-called "supreme joy practitioner" is because the nature of the path is the nature of the conventional truth. That's what it means. Any nature of joy called joylessness is also extremely subtle, and must be recognized separately by one's own mind. That is also a practitioner, because it is the nature of the conventional truth, and that is only mind, so it is summarized as the conventional truth. The so-called "nature" is to be grasped and looked at. Because all three can be recognized by worldly practitioners, they are called practitioners. There is no co-emergence in the three. Finished speaking.
Tibetan
་བ་ནི་གསུམ་པོ་འདི་དག་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། ཡང་དག་པར་རིགས་པ་ཡང་མེད་པ་ཉིད་དེ། མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པས་ངོ་མཚར་སྐྱེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་བཀའ་སྩལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གོ །སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་ལྷན་ཅིག་གཉིས་སུ་མེད་བར་གྱུར་པའི་སྐུ་ནི་སྐུ་གཅིག་བུའོ། །འདིས་ཐེ་ཚོམ་ངེས་པར་སེལ་བར་བྱེད་པས་ན་ཐེ་ཚོམ་ལེགས་པར་སེལ་བའོ། །བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཙོ་བོའོ། །རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདོ་ཆགས་མེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདོད་ཆགས་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའོ། །ཆགས་བྲལ་ནི་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བའོ། །དབུ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོའི་དགའ་བའོ། །གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངོ་བོར་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པོ་དེ་དག་གོ །སྤངས་པ་ནི་ཐ་དད་དུ་བྱས་པའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ཏེ། དབང་བསྐུར་དང་པོའོ། །ཆགས་བྲལ་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བདེ་བ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དབང་བསྐུར་བ་གསུམ་མོ། །དབུ་མ་ནི་དེ་དག་གི་བར་ན་གནས་པར་གྱུར་པ་སྟེ། གཉིས་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བའོ། །དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར། གསུམ་པོ་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བཞི་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་བཏགས་པའོ། །གལ་ཏེ་དབང་བསྐུར་བའི་ཁྱད་པར་གཞན་ལ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་བརྗོད་པར་མི་བྱ་ཞེ་ན། རྒྱུ་ཡི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དགའ་བ་གསུམ་པོ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་གཞན་དག་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱབ་པ་པོ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱི
Chinese
这三者并非俱生，也并非真正合理，因为它们脱离了自性。这是总结者的词语，意思是完全圆满。像这样就会产生惊奇。这是世尊所说。这是总结者的词语。与一切佛无二无别的身是唯一的身。因为这能确定地消除疑惑，所以是善于消除疑惑。善良是指主要的。为了证悟是指为了彻底成就。无贪等，贪是指极度的喜悦。离贪是离喜的喜悦。中道是指最初的喜悦。这三者不会被视为真正圆满菩提的体性。三者是指那三者。舍弃是指区分开来。俱生是指俱生的喜悦。菩提是指圆满菩提的因。贪是指以贪为对境的贪，即初灌顶。离贪是指以特殊的快乐为对境，即三灌顶。中道是指处于它们之间的，即二秘密灌顶。不会被视为对境是指不是真正圆满菩提的直接因的自性。 因此，才说“因为舍弃三者”。俱生是指俱生的意义的灌顶称为俱生，即第四灌顶的意思。说菩提是指因上安立果。如果对其他灌顶的差别也为何不作说明呢？因为是因的因。这是他的意图。因此，才说“完全舍弃三种喜悦”。如果其他一切都没有它，那么俱生就不会是普遍的，是吗？因此。
English
These three are not co-emergent, nor are they truly reasonable, because they are devoid of characteristics. This is the word of the summarizer, meaning completely perfect. Being like this will cause wonder to arise. This is what the Bhagavan said. This is the word of the summarizer. The body that is non-dual with all Buddhas is the one and only body. Because this definitely eliminates doubt, it is good at eliminating doubt. Good means the main one. For realization means for complete accomplishment. Without desire, etc., desire means extreme joy. Detachment from desire is the joy of detachment from joy. The middle way means the initial joy. These three will not be regarded as the nature of truly complete enlightenment. The three means those three. Abandoning means distinguishing. Co-emergent means the joy of co-emergence. Bodhi means the cause of complete enlightenment. Desire means desire with desire as its object, which is the first empowerment. Detachment from desire means with special bliss as its object, which is the third empowerment. The middle way means being in between them, which is the second secret empowerment. Will not be regarded as an object means not being the nature of the immediate cause of truly complete enlightenment. Therefore, it is said, "Because of abandoning the three." Co-emergent means the empowerment of the meaning of co-emergence is called co-emergent, which is the meaning of the fourth empowerment. Saying bodhi means establishing the result on the cause. If why not explain the difference of other empowerments as well? Because it is the cause of the cause. This is his intention. Therefore, it is said, "Completely abandon the three joys." If others do not have it at all, then co-emergence will not be universal, will it? Therefore.