Tibetan
་ལྟར་རོ། །ལྷ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་མ་དག་པ་ཇི་ལྟ་ཞིག་ཇི་ལྟར་རམ་དཔག་དག་པར་བྱེད་ཅེ་ན། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ། །གལ་ཏེ་དག་པ་ཞིག་ཡིན་ནའི་ཅིའི་ཕྱིར་དག་ཅེ་ན། ཉོན་མོངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ནི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པ་སྟེ། མི་ཤེས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའོ། །དེས་བསྒྲིབས་པ་ནི་བཀབ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་གྱི་དག་པ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། རང་རིག་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པ་གསུངས་ཏེ། སྔར་ངས་ལེའུ་བརྒྱད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དག་པ་གཞན་གྱིས་རྣམ་གྲོལ་མིན། །ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཡུལ་གྱི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་རིག་པའི་བདེ་བ་མཆོག་ཏུ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་བའི་དག་པའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུག་ལ་སོགས་པའོ། །དངོས་པོ་དེ་ཀུན་དག་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་བདག་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །འགྲོ་བ་ནི་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའོ། །ད་ནི་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལྷའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཞུས་པ་ཡིན་ནོ། །མིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཟུང་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡོངས་སུ་སྤྱད་པར་བྱ་བའོ། །མྱོང་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པའོ། །ལྕེ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རོའོ། །ཐོབ་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་བར་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་དག་པ་མ་ཡིན་ན་བསྟེན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བསྟེན་བྱ་འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བསྟེན་བྱ་ནི་བསྟེན་པར་བྱ་བའོ། །འདི་དག་དུག་མེད་པར་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། གཟུགས་ཕུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་མ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པས་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་ལྡན་དུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་རིམ་པ་ནས་བརྩམས་པའོ། །གལ་ཏེ་ནང་གི་རིམ་པར་ཡང་གཽ་རིའི་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཕྱི་རོལ་གྱི་རིམ་པར་ཡང་དེ་བརྗོད་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གཞན་ཡང་ལྷ་མོ་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ
Chinese
也是如此。所謂的諸神是指金剛 गौরী (Gauri) 等等。如果是不清淨的，如何才能清淨呢？說了六處等等。所謂的自性是指如是的自性。如果已經是清淨的，為什麼還要清淨呢？說了煩惱等等。所知障是不完全了解自性，也就是無知的障礙。煩惱是貪欲等等，也就是煩惱障。被其遮蔽就是被覆蓋。因此要使其清淨。如果如是自性的清淨是怎樣的呢？說了自知自性等等。之前我在第八品已經說過了，意思是「清淨不是由他解脫」。所謂的境之事物，是指色等等的自知之樂轉變成最殊勝的清淨。另外是指外在的色等等。所有事物都是清淨的，是指事物本性清淨。是怎樣的呢？說了佛陀我，是俱生之自性。行者是指堅固和動搖。現在，以「祈請世尊」等等來祈請諸神的清淨。所謂的眼等等，所謂的應取是指應當完全享用。所謂的應受是指完全受用。所謂的舌是指味。所謂的獲得是指應取。如果不是清淨的，就不應該依止，因此說了「因此這些應依止是清淨的」。應依止是指應當依止。如何使這些無毒呢？說了色蘊等等。金剛母是指色蘊完全清淨的意思。因此才說了瑜伽士。所謂的自在等等是指從外在的次第開始。如果內在的次第也沒有 गौরী (Gauri) 的敘述嗎？外在的次第也敘述了那個是怎樣的呢？另外，女神 गौরী (Gauri) 等等。
English
It is the same. The so-called gods refer to Vajra Gauri and so on. If it is impure, how can it be purified? The six sense bases and so on are mentioned. The so-called nature is the nature of suchness. If it is already pure, why purify it? Afflictions and so on are mentioned. The obscuration of knowledge is not fully understanding one's own nature, which is the obscuration of ignorance. Afflictions are desire and so on, which are the obscuration of afflictions. To be obscured by it is to be covered. Therefore, it is purified. What is the purity of the nature of suchness like? Self-knowing nature and so on are mentioned. I have already explained this in the eighth chapter, meaning "purity is not liberation by others." The so-called objects of the senses refer to the purity in which the bliss of self-knowing of forms and so on transforms into the most excellent. Furthermore, it refers to external forms and so on. All things are pure, meaning that things are pure in their own nature. What is it like? Buddha-self is mentioned, which is the nature of co-emergence. The goer is the steadfast and the moving. Now, the purity of the gods is requested by "O Bhagavan" and so on. The so-called eye and so on, the so-called to be taken, means to be fully enjoyed. The so-called to be experienced means to be fully used. The so-called tongue refers to taste. The so-called to be obtained means to be taken. If it is not pure, it should not be relied upon, therefore it is said, "Therefore, these to be relied upon are pure." To be relied upon means to be relied upon. How can these be made non-toxic? The aggregates of form and so on are mentioned. Vajra Mother means that the aggregates of form are completely pure. Therefore, it is said that the yogi. The so-called powerful and so on start from the external order. If there is no mention of Gauri in the internal order either? How is it that the external order also mentions that? Furthermore, the goddess Gauri and so on.
Tibetan
་བ་གསུངས་ཏེ། མིང་ཙམ་འདྲ་བའི་གཽ་རཱི་གཞན་ཞིག་གོ །ལྷ་མོ་འདི་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་མོ་འདི་གཉིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གནས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་ཏོ། །ཡང་འདི་དག་གི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་མ་བསྟན་པ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་ལ་གཽ་རཱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །ཕྱག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་ པའི་ཕྱག་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་འདི་དག་ཁོ་ན་ཕྱག་ཏུ་བྱས་པའོ། །ཞབས་རྣམས་ནི་བདུད་རྣམས་བཅོམ་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། ཕུང་པོའི་བདུད་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་དང༌། འཆི་བདག་གི་བདུད་དང༌། ལྷའི་བུ་བའི་འདུད་ཅེས་བྱ་བའོ། །ཞལ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞལ་རྣམས་སོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ། །ས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་ཏེ། པུཀྐ་སཱི་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་ནས། ཡང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་དེ་ཉིད་རོ་གཅིག་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟན་པའི་ཕྱིར། གང་དང་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གང་གིས་འཇིག་རྟེན་འཆིང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་གྲོལ་བར་བྱའོ། །ལྷའི་རྣམ་པའི་བསྒོམ་པ་ཡང་མི་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་དང་དེས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་ན་འཇིག་རྟེན་ན་བཅིངས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་རྣམས་རྨོངས་པར་གྱུར་པས་
Chinese
说了，是名字相似的另一个高丽。名为“这两位天女”就是指这两位天女的意思。指出处所的差别是为了了解天女们的差别。又，为了说明这些的清净，而说明了未曾说明的。说了“形体名为高丽”等等，所谓“瑜伽士”是指天之真如的瑜伽士。所谓“手”等等，是指喜金刚十六手的清净，十六手的真如是十六空性，即内空性、外空性、内外空性、大空性、空性空性、胜义空性、有为空性、无为空性、超越边际空性、无始无终空性、无舍空性、自性空性、自相空性、诸法空性、无事物空性、无事物自性，这些才是手所持的。足是降伏魔的清净，即蕴魔、烦恼魔、死魔、天子魔。所谓“面容们”就是指面容们。所谓“三金刚”是指身语意金刚。所谓“地”等等，是指显示了地等等的清净，意思是布嘎西拉等等。所谓“以此”等等，所谓“蕴”是指蕴等等。如是，暂时显示了生起次第方面的清净后，又为了显示圆满次第方面的那一味性的清净，说了“以何者和何者”等等，以色等等何者束缚世间，就应以彼等使自己解脱。也不应修习天之形相。如果以彼等就能解脱，那又如何会成为世间的束缚呢？因为世间众生愚昧
English
It was said that it is another Gauri with a similar name. The name "these two goddesses" means these two goddesses. Pointing out the differences in places is to understand the differences of the goddesses. Moreover, in order to explain the purity of these, what has not been explained is explained. It is said, "The form is called Gauri," etc. The so-called "Yogi" refers to the Yogi of the Suchness of the deity. The so-called "hands," etc., refers to the purity of the sixteen hands of Hevajra. The Suchness of the sixteen hands is the sixteen emptinesses, namely, inner emptiness, outer emptiness, inner and outer emptiness, great emptiness, emptiness of emptiness, ultimate emptiness, conditioned emptiness, unconditioned emptiness, emptiness beyond limit, emptiness without beginning and end, emptiness without abandonment, self-nature emptiness, self-characteristic emptiness, emptiness of all dharmas, emptiness of non-things, and the self-nature of non-things, these are what the hands hold. The feet are the purity of subduing the demons, namely, the skandha demon, the affliction demon, the death demon, and the son of the gods demon. The so-called "faces" refers to the faces. The so-called "three vajras" refers to the body, speech, and mind vajras. The so-called "earth," etc., indicates the purity of earth, etc., meaning Pukkasila, etc. The so-called "by this," etc., the so-called "skandha" refers to the skandhas, etc. Thus, after temporarily showing the purity of the generation stage aspect, in order to show the one-taste purity of the completion stage aspect, it is said, "By what and what," etc., by whatever form, etc., binds the world, one should liberate oneself by them. One should also not practice the form of the deity. If one can be liberated by them, then how can it become a bondage in the world? Because the world is ignorant.