Tibetan
་སུ་ཤེས་པ་ནི་དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་ནས་བསྟན་པའི་སྦྱོད་པ། ངོ་བོས་གཟུགས་མེད་མཐོང་བ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་བསྐྱེད་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་ཡོང་སུ་ཤེས་པ་ནི་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་བསྒོམ་འགྱུར་ཤེས་བ་ཅན། །ཞེས་བོས་པ་ཡིན་ཏེ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ལྷའི་གཟུགས་ནི་སྦྱོར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་བསྒོམ་པར་རིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་བ་དེ་ནི་ངེས་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། མ་བྱུང་བའི་དངོས་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པས་ཏེ་མ་སྐྱེས་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་འདི་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། གང་གིས་དངོས་རྣམ་པ་དངོས་མེད་ཤེས་པ། །དེ་ནི་དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཆགས་མི་འགྱུར། །གང་ཞིག་དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཆགས་མེད་པས། །དེས་ནི་མཚན་མེད་ཏིང་འཛིན་རེག་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཧེ་རུ་ཀ་བསྒོམ་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་བཞིན་དུའོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རིམ་པ་གཉིས་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལུས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལུས་ལ་གནས་ པར་གྱུར་པས་ལུས་ལ་གནས་པའོ། །བདེ་ཆེན་ཡང་ཡིན་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའོ། །གལ་ཏེ་ལུས་ལ་གནས་པ་ཡིན་ན་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་འགྱུར་ཞེ་ན། དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ལུས་ལ་གནས་ན་ཡང་ལུས་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཞིང་ལུས་ཀྱང་དེའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ནི་བརྫུན་པ་སླུ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དྲི་མེད་སྒྲ་མེད་གཟུགས་ཉིད་མེད། །རོ་དང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་མེད། །རེག་དང་ཆོས་མེད་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག །རང་བཞིན་དག་པའི་འགྲོ་ལས་གྲོལ་བར་ཤེས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདིར་དང་པོའི་ཚིག་གི་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་གཉིས་མཚོན་ཞིང་བསྟན་ནས། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ལུས་ཉིད་ཡིན་ལ། བརྟེན་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅོ་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་རྩའོ། །འོན་ཀྱང་དེ་དག་དུ་ཞིག་ལྟར་རྣམ་པར་གནས། དེའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་པ་མི་ཤེས་པས་དྲི་བར་འདོད་ནས། སྐྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འབྱུང་བར་གྱུར་པའོ། །རྩ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རྩ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡོངས་སུ་ཞེས་པ་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱིས་བརྩི་བའི་རྡོ་རྗེ་ངེས་པར་ལྷག་པ་མཚོན་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །གསུམ་པོ་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་རང་བཞིན་ལ་ལ་ནཱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུང་སྟེ་གོ་སླའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཞུས་པའི་དགོས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཅི་རྩའི་གཟུགས་ཉིད་བསྒོམས་པར་གྱུར་པ་ཁོ་ནས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གེ་གོ་འཕང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ཡིན་ནམ་འོན་ཏེ་གཞན་ཞིག་གིས་ཡིན་ཞེས་དགོངས་པའོ། །དེ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། སྲིད་གསུམ་ཡོངས་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྲིད་གསུམ་ ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་དག་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམས་པར་སྤངས། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་གཞན་སྟོན་པའོ། །ཐབས་ནེ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའི་རྒྱུད་ཉིད་རྩའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་འདིར། །ལ་ལ་ནཱའི་རང་བཞིན་ནི་འདི་ལྟ་བུ། །ར་ས་ནཱ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ནི་འདི་ལྟ་བུ། ཞེས་སློབ་མ་ཡོངས་དུས་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དུ་ནི་བརྟགས། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་པའི་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཕྱི་རོལ་གྱི་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ནང་དུ་རྟོགས་པར་རྣལ་འབྱོར་བ་གང་གིས་ངེས་པར་བྱས་པ་དེ་ནི་དེའི་སྡོམ་པས་ཏེ་ལུས་སུ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་དང༌། བསྡུས་པའི་མཆོག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་དབྱེ་བ་ནི་རྣམ་པ་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡི་གེ་ཨ་ལ་སོགས་པ་དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་ནི་ཨཱ་ལིའོ། །ཡི་གེ་ཀ་ལ་སོགས་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་ནི་ཀཱ་ལིའོ། །དེ་དག་ཉིད་ནི་ལ་ལ་ནཱ་དང༌། རས་ས་ནཱ་དང༌། ཟླ་བ་ཉི་མ་དང༌། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སོ། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་སྦྲུལ
Chinese
谁知晓即是完全知晓。将要阐述的，具有特征的，即是那如实之章所开示的修行。以自性而言，无色且不可见。等等，完全知晓那五蕴不生之特征，即会解脱。因此，称之为“具有知晓可修之事物者”。因为由月亮、太阳、种子和手印完全转化而生的本尊之形象，是应当修习的，所以是值得修习的，此乃其意。所谓“无事物”，也即是说，那无事物必定是应当完全知晓的。未生之事物，即是无事物，也就是未生之意。对此，（经中）也如是说：世尊于《楞伽经》中说：“谁知事物之相与无事物，彼于一切事物不生执着。谁于一切事物无执着，彼即能触及无相之禅定。”如是宣说。因此，“应修持黑汝嘎”，即是如所宣示之特征一般。所谓“无事物”，即是应当完全知晓无事物。为了阐述第二次第，故说“于身”等等。安住于身体之中，故为安住于身。既是大乐，又是智慧，故为大智慧。若说安住于身，则会成为大智慧吗？故说“遍及一切事物者”。因为无漏大乐俱生之特征的法性，并非一切法都变为外在，因此，即使安住于身，也并非从身体而生，身体也不是它的因，因为身体是虚假的、具有欺骗性的。因此说：“无垢无声，本性无形。无味无心，无有清净。无触无境，一切皆净。知从自性清净之行中解脱。”如是宣说。对此，此处以最初之词“听闻”之声，象征并开示了生起次第和圆满次第二者。圆满次第之喜金刚，其所依之坛城即是身体本身，所依者则是瑜伽母。
English
Whoever knows, knows it completely. What is to be explained, having characteristics, is the practice shown from the chapter of Suchness itself. In terms of essence, it is formless and invisible. And so on, to fully know the characteristic of the five aggregates being unborn is to be liberated. Therefore, it is called "one who has the knowledge to meditate on things." Because the image of the deity born from the complete transformation of the moon, sun, seed, and mudra is to be meditated upon, it is worthy of meditation, that is the meaning. As for "non-thing," it means that the non-thing must be fully known. The unborn thing is the non-thing, that is, the meaning of unborn. Regarding this, it is said: The Blessed One said in the Lankavatara Sutra: "Whoever knows the appearance of things and non-things, that one will not be attached to all things. Whoever is without attachment to all things, that one will touch the samadhi without characteristics." Thus it is said. Therefore, "Heruka should be meditated upon," is just like the characteristic that has been taught. "Non-thing" means that non-thing should be fully known. In order to explain the second stage, it is said, "in the body," and so on. Abiding in the body, therefore abiding in the body. It is both great bliss and wisdom, therefore it is great wisdom. If it abides in the body, will it become great wisdom? Therefore it is said, "one who pervades all things." Because the nature of the Dharma of the co-emergent characteristic of uncontaminated great bliss is such that all dharmas are not transformed into external ones, therefore, even if it abides in the body, it is not born from the body, and the body is not its cause, because the body is false and has the nature of deception. Therefore it is said: "Without stain, without sound, without form itself. Without taste, without mind, without purity. Without touch, without dharma, all are pure. Know liberation from the conduct of self-nature purity." Thus it is said. Here, the sound of the first word "hearing" symbolizes and indicates both the generation stage and the completion stage. The mandala of the basis of Hevajra of the completion stage is the body itself, and the one who relies on it is the yogini.
Chinese
是五种自性的脉。然而，它们以何种方式存在？由于不知道它们的显现是如何的，所以想要提问。如“生世尊”等，所谓菩提心降临，即是俱生出现。所谓“三种脉是主要的”，其含义是：仅仅是“三脉瑜伽圆满”就足够了，因为那是以俱生之自性来计算的金刚必定是殊胜的象征。为了显示那三者的本体，说了“智慧自性喇拉纳（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”，很容易理解。世尊等所问的必要是：仅仅是观修脉的形象，就能圆满获得吉祥金刚持的果位吗？还是通过其他方式？是这样的想法。对此，赐予了回答。如“三有皆转”等，三有 即是所有佛法，因为它们被身语意所涵盖。完全转变即是其本体。因此，说了“所取和能取完全舍弃”。“或者”是指显示其他方面。所有的方法，成为获得金刚持果位的方法的续部，以脉的自性在此轮中。喇拉纳（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的自性是这样的。拉萨纳（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是这样的，阿瓦杜帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是这样的。为了同时摄受所有弟子。认为是事物的特征。所谓法的差别等，瑜伽士通过什么确定了将外在广大的法在内在证悟，那就是通过它的总摄，因为被摄集于身体中，并且是总摄的殊胜之性。它的差别是多种多样的。所谓阿利嘎利等，字母阿等十六个元音字母是阿利。字母嘎等三十四个辅音字母是嘎利。它们本身就是喇拉纳（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和拉萨纳（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），以及日月，智慧和方便。法和受用以及蛇。
English
These are the channels of five natures. However, in what way do they exist? Since it is not known what their manifestation is like, one wants to ask. Such as "Born Bhagavan," etc., the so-called descent of Bodhicitta is the arising of co-emergence. The meaning of "the three channels are the main ones" is: it is sufficient to merely say "the yoga of the three channels is complete," because the Vajra, which is counted by the nature of co-emergence, must be a symbol of superiority. In order to show the essence of those three, it is said, "Wisdom nature Lalana (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)," which is easy to understand. The necessity of the question asked by the Bhagavan, etc., is: is it only by meditating on the image of the channel that one can perfectly attain the state of glorious Vajradhara? Or is it through other means? That is the thought. To this, the answer was given. Such as "All three realms are transformed," etc., the three realms are all the Buddha's teachings, because they are encompassed by body, speech, and mind. Complete transformation is its essence. Therefore, it is said, "The grasped and the grasper are completely abandoned." "Or" means showing other aspects. All the methods, the tantra that becomes the method of attaining the state of Vajradhara, with the nature of the channel in this wheel. The nature of Lalana (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is like this. Rasana (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is like this, Avadhuti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is like this. In order to simultaneously take all disciples. It is considered to be the characteristic of things. Regarding the difference of dharmas, etc., what yogi determines that the vast external dharmas are realized internally, that is through its compilation, because it is collected in the body, and it is the superior nature of compilation. Its differences are many kinds. Regarding Ali Kali, etc., the sixteen vowel letters beginning with the letter A are Ali. The thirty-four consonant letters beginning with the letter Ka are Kali. They themselves are Lalana (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and Rasana (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), as well as the sun and moon, wisdom and means. Dharma and enjoyment and serpent.