Tibetan
་པོའི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་འདི་དག་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་མ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དག་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྲིང་མོའོ། །བཙོ་བླག་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་བཙོ་བླག་མའི། །བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་འགེངས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བུ་མོའོ། །ལས་དང་པོའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བརྟན་པར་བྱ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་གར་མའོ། །དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཡུང་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ནང་དུ་འདུས་པར་འགྱུར་ན། བཟླས་པ་དང་བསམ་གཏན་དང་ཕྱག་རྒྱ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་གང་དག་གསུངས་པ་ དེ་དག་ཅི་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པ་ཞིག་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། དེས་འདུལ་བའི་ལས་དང་པོ་རྣམས་ལ་དེ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པས་དེ་དག་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས། སྔགས་དང་ལྷ་ནི་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་བཟླས་པ་དང༌། བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། བརྗོད་པ་བཟླས་པར་ཡང་དག་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བརྗོད་པ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་རྣམ་པར་གཟུང་བར་བྱའོ། །གང་གི་ཞེ་ན། ཨཱ་ལི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གཡས་པ་དང་གཡོན་པའི་སྣའི་སྦུབས་ཀྱི་རླུང་དུ་རྟོགས་པ་ལ་ངེས་པར་རྟོགས་པའོ། །དེ་ཡང་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་ངེས་པར་གཟུང་བར་བྱའོ། །བཟླས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ལས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དཀྱིལ་ནི་སྙིང་པོ་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལེན་པར་བྱེད་པ་ནི་འཁོར་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། རྐང་པའི་རྗེས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྐང་པའི་མཐེ་བོང་དག་དམ་དུ་བསྐུམས་པའོ། །ཉིད་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉིད་ཅིང་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐད་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱའོ། །མན་དག་འདི་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཡིན་ནོ། །ལག་པ་བསྒྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐེ་བོ་གཉིས་ཀྱིས་མིང་མེད་གཉིས་བསྡམས་པ་ནི་ལག་པ་བསྒྱུར་བའོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཕྱག་རྒྱར་འགྱུར་བ
Chinese
因为能生起各种各样的形象，所以称为“母”。为了辨别世俗谛和胜义谛，所以是“姐妹”。在称为“榨乳母”等等之中，因为以无上的安乐使一切有情生起贪恋，所以是“榨乳母的”。因为以无上的佛陀的功德圆满充满，所以是“女儿”。因为初业的有情不能够安住，所以是“舞女”。因为不是诸根的对境，所以要用名为“少女”的词语来表达。如果一切都包含在圆满次第之中，那么所说的念诵、禅定和手印、坛城等等，那些全部都不存在了吗？或者说是存在的呢？回答是：因为它对所调伏的初业者们显示为是存在的，所以那些应当全部受持。因此，从无戏论的自性中，“真言和本尊真实安住。”这样说了。如果那样的话，在圆满次第方面，念诵和禅定等等应当如何做呢？因此说：“言说是念诵，如实说。”等等，言说是指现观和如实受持。什么呢？名为“阿里的”，即是对于领悟左右鼻孔中的气息而确定领悟。那也要从上师的口诀中确定受持。念诵就是从那里面用名为“金刚念诵”的词语来表达。在称为“坛城是”等等之中，“坛”是精华，即是大乐的智慧。取彼者是“城”，所以称为“坛城”。那是什么呢？说是“足迹”，即是双脚的大拇指紧紧收缩。因此说“自身故说坛城”，就是说以自身和执持的语音的体性来执持大乐，所以称为坛城。这个口诀是执持大乐的方便。称为“转手”的，就是两个大拇指压住两个无名指，这就是转手。那本身就变成手印。
English
Because it generates various forms, it is called "Mother." Because it distinguishes between conventional truth and ultimate truth, it is "Sister." Among those called "Milking Mother," etc., because it causes all sentient beings to become attached with unsurpassed bliss, it is "of the Milking Mother." Because it completely fills with the unsurpassed qualities of the Buddha, it is "Daughter." Because beings of initial action cannot remain stable, it is "Dancer." Because it is not the object of the senses, it should be expressed with the term "Young Girl." If everything is included within the Completion Stage, then are the recitations, meditations, mudras, mandalas, etc., that are spoken of, all non-existent? Or are they existent? The answer is: because it shows them to be existent to those beginners who are to be tamed, therefore those should all be taken up. Therefore, from the nature of non-elaboration, "Mantras and deities truly abide." Thus it is said. If that is the case, how should recitation and meditation, etc., be done in the aspect of the Completion Stage? Therefore, it is said, "Speech is recitation, truly spoken." etc. Speech refers to actual realization and truly taking hold. What is it? It is called "Āli," which is to ascertain realization of the breath in the left and right nostrils. That should also be ascertained from the guru's oral instructions. Recitation is expressed from that itself with the term "Vajra Recitation." Among those called "Mandala is," etc., "Mandala" is the essence, which is the wisdom of great bliss. That which takes hold of it is "circle," therefore it is called "Mandala." What is that? It is said to be "footprints," which is the tight contraction of the big toes of the feet. Therefore it is said, "Saying the mandala for oneself," which means that by the nature of one's own and holding speech, one holds great bliss, therefore it is called mandala. This instruction is a means of holding the aspect of great bliss. What is called "turning the hands" is when the two thumbs press down on the two ring fingers, that is turning the hands. That itself becomes a mudra.
Tibetan
འོ། །སོར་མོ་ཉིད་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་སོར་མོའི་སྒྲ་ནི་ལིངྒ་དང་ལྕེའོ། །དེ་དག་གིས་ཉེད་པ་ནི་གྱེན་དུ་སྦྱོར་བའོ། །གང་བསམས་པ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་གང་དུ་བསམས་པ་མ་ལུས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བས་ན་གང་གི་ཕྱིར་མཆོག་ཏུ་སྙིང་པོ་འགྱུར་བ་དེ་རྣམ་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །འོད་གསལ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་བསམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་བསམ་པར་བྱ་བའོ། །ཕ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ་གསུམ་པའི་དོན་ གྱི་བདུན་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བརྙེས་པའི་བདེ་བ་གང་ཡིན་པའི་བདེ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །རང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ནི་བསམ་གཏན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འོད་གསལ་གྱི་བསམ་གཏན་གསུངས་པ་དེར་ནི་བསམ་གཏན་པ་དང་བསམ་གཏན་བྱ་བ་དང་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ་གསུམ་ཆར་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་དེ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན། བདེ་བ་གང་གིས་འཆི་བ་འདིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འཆི་བ་ནི་ཐར་པའོ། །དེ་ཉིད་དུ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང་མ་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ནུབ་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་འཆི་བ་ཞེས་བྱའོ། །བདེ་བ་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་མ་ལུས་པ་ཟད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་རྣལ་འབྱོར་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ལས་ལྔ་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུའི་འགྲེལ་པའོ།། །། དྲུག་པ། སྤྱོད་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པ་ལ་དགའ་བ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་སྤྱོད་པ་མེད་པར་མྱུར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་གཞན་ཡང་རབ་བཤད་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་དང༌། དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བྱེད་པ་ནི་སྤྱོད་པ་སྟེ་བཤད་པར་བྱ་བའོ། །ཕ་རོལ་སོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ། །མཆོག་ནི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་སྟེ། གང་གིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཞིང་རབ་ཏུ་གོ་བར་འགྱུར་བའོ། །གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གིས་སོ། །ཅི་ཞིག་རབ་ཏུ་གོ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། གྲུབ་མཐའ་ངེས་པར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དངོས་གྲུབ་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་ངམ་མི་འབྱུང་བ་མཚན་མ་ཐོབ་པ་ལ་
Chinese
哦！手指的本身就是那样。名为“手指的本身就是那样”的意思是，这里“手指”的声音是指林伽和舌头。用它们来揉搓就是向上结合。关于“所想的那个”等等，所谓“那个”是指在那如实之品中所想的一切，都要观修那无生之体性。因此，为了什么而成为最胜的心髓，那个要如理作意。光明之体性本身就是要如理作意的，因此，那个本身是要作意的。父亲是金刚持，是第三个意义的第七个，要生起金刚持所证得的安乐。所谓“自己”是指不依赖外在的明妃而亲近行持。所谓“那是禅定”等等，在那里所说的光明禅定，既没有禅定者，也没有禅定之所为，也没有禅定，如果这三者都没有，那要如何修持呢？说了“以何安乐而死于此”。死亡就是解脱。在那里，心和心所，以及无明的体性都灭尽了，那叫做死亡。所谓“以何安乐”是指烦恼和近烦恼全部灭尽的体性，叫做大安乐。吉祥金刚难解疏瑜伽宝鬘中第五品如实之品释。 第六，行品释。 现在，瑜伽士虽然恒常欢喜于修持，但为了显示没有行持就不能快速获得菩提，所以说了“从那以后，还要详细解说”。上师和佛陀的教诲，以及进行苦行的苦行，就是行持，是要解说的。所谓“已到彼岸”是指完全超越世间。最胜是指成为主要，以何而能证悟，并且完全理解。所谓“以何”是指以什么。如果要完全理解什么呢？是“必定的宗派”。所谓“成就之因”是指为了成就，在此生能获得成就或不能获得成就，得到预兆。
English
Oh! The finger itself is just like that. The meaning of "The finger itself is just like that" is that here the sound of "finger" refers to the lingam and the tongue. Rubbing them together means to unite upwards. Regarding "that which is thought of," etc., "that" refers to everything thought of in the Suchness chapter, which is to meditate on the nature of no-birth. Therefore, for what reason does it become the supreme essence, that should be thoroughly contemplated. The nature of clear light itself is what should be thoroughly contemplated, therefore, that itself is what should be contemplated. The father is Vajradhara, the seventh of the third meaning, one should generate the bliss that Vajradhara has attained. "By oneself" means to engage closely without relying on external mudra. Regarding "that is meditation," etc., the meditation of clear light that is spoken of there, there is neither meditator, nor object of meditation, nor meditation. If all three are not present, then how should one meditate? It is said, "By what bliss does one die here." Death is liberation. There, the mind and mental factors, and the nature of ignorance all cease, that is called death. "By what bliss" refers to the nature of the complete exhaustion of all afflictions and near afflictions, which is called great bliss. The fifth chapter of the Vajra Delight Difficult Explanation, Garland of Jewels of Yoga, is a commentary on the Suchness chapter. Sixth, Commentary on the Conduct Chapter. Now, although a yogi is always delighted in meditation, in order to show that without conduct one cannot quickly attain enlightenment, it is said, "From then on, I will explain further." The teachings of the guru and the Buddha, and the suffering of asceticism, are conduct, which is to be explained. "Gone to the other shore" means completely transcending the world. Supreme means being the chief, by what will one realize and fully understand. "By what" means by what. If one is to fully understand what? It is "the definite tenet." "The cause of accomplishment" means for the sake of accomplishment, whether or not accomplishment will occur in this very life, obtaining the sign.