Tibetan
འཆད་པར་འགྱུར་བས་སོ། །དང་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྙིང་རྗེ་ལ་ལྟོས་ནས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་དང་པོར་ནི་ཡིད་དང་མཐུན་པའི་གནས་སུ་གནས་ནས་བདེ་བའི་སྟན་ལ་འདུག་སྟེ། གནས་དང་བདག་དང་རྣལ་འབྱོར་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་ཨོཾ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བརྗོད་ནས་རས་བྲིས་ལ་སོགས་པར་གཏོགས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་རང་གི་སྔགས་བཟླས་པའི་ཨརྒྷས་ཀུན་ནས་མཆོད་ལ་སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང་བསོད་ནམས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་བྱས་ནས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉེ་བར་གཞག་པའོ། །དེ་ནས་དང་པོ་བྱམས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་ཉེ་བར་སྦྱིན་པར་འདོད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། །སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སེལ་བར་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སྙིང་རྗེའོ། །གསུམ་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་དག་ཉིད་ལ་ལྷའི་བདེ་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྦྱིན་པར་འདོད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་དགའ་བའོ། །བཏང་སྙོམས་ནི་མཐའ་མ་ཉིད་ན་སྟེ། དེ་དག་ཉིད་ལ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་མ་ལུས་པའི་གཉེན་པོར་འགྱུར་བ་ལམ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི་རྣམ་པ་ཅན་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལུས་བསྟན་པ་ནི། དེ་ནས་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེའི་རྗེས་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། སྟོང་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཀྱིས་དམིགས་པས་ན་འདི་དག་ཐམས་ཅད་སེམས་ཙམ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྣམ་པ་ལྟར་འཁྲུལ་བར་སྣང་བར་གྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་རྨི་ལམ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བའི་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་དེ་ཡང་གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྣང་བ་མེད་པ་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་དུ་མཐོང་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་ས་བོན་བསྡུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཉིད་ལས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ཉི་མ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་འོད་གྱི་ཕྲེང་བ་ཅན་གྱི་ལྷའི་ས་བོན་བལྟས་ལ་ས་བོན་དེ་ ལས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་རིགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲུལ་ནས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱས་ནས། ས་བོན་དེ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་ནི་ས་བོན་བསྡུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །
Chinese
因此将要解说。在“首先”等之后，依赖于慈悲。一切之始，安住于与意相合之处，坐于安乐之座。为了守护处所、自身和瑜伽，念诵“嗡，raksa raksa hum hum hum phat（藏文：ཨོཾ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om raksa raksa hum hum hum phat，汉语字面意思：嗡 守护 守护 吽 吽 吽 啪）”三遍，然后以自之真言念诵的供品，遍供奉于画布等上的薄伽梵，忏悔罪业，随喜功德，皈依三宝。生起菩提心。然后首先修持慈爱，其相为欲将无上安乐给予一切众生。第二个刹那，则是以彼等自身遣除一切痛苦之相的慈悲。在“第三”之后，其相为欲将天人的安乐恒常给予彼等之喜悦。舍则在最后，修持其相为成为彼等自身一切烦恼和近烦恼之对治，成就趋近解脱之道。这些是所有瑜伽共通的最初的瑜伽之行。瑜伽之身所示现的是，然后是“空性”，在其后应当修持。这是什么呢？“空性菩提亦”等，一切事物皆由意所缘，因此这些一切皆唯是心，由于外境并不存在，因此显现为错乱如外境之相，譬如如梦一般，对此应确定无疑。如是显现之自性之心，亦远离一与多之自性，因此见为无显现之光明自性。在“第二是种子收摄”中，从光明之自性中，如何适合，于日等坛城之上，观想具有光鬘之天之种子，从彼种子中，化现无数天之瑜伽士之族类，成办有情之义利，然后于彼种子中收摄，是为种子收摄，应当修持。
English
Therefore, it will be explained. After "first," etc., relying on compassion. At the beginning of everything, abiding in a place that accords with the mind, sitting on a comfortable seat. In order to protect the place, oneself, and the yoga, recite "Om Raksa Raksa Hum Hum Hum Phat（藏文：ཨོཾ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om raksa raksa hum hum hum phat，汉语字面意思：Om Protect Protect Hum Hum Hum Phat）" three times, and then with offerings recited with one's own mantra, make offerings to the Bhagavan on painted cloths, etc., confess sins, rejoice in merit, and take refuge in the Three Jewels. Generate the mind of enlightenment. Then, first cultivate loving-kindness, the aspect of which is the desire to bestow supreme happiness upon all sentient beings. In the second instant, it is compassion, the aspect of which is to eliminate all suffering by those very beings. After "third," the aspect of which is the joy of wanting to constantly bestow the happiness of the gods upon those very beings. Equanimity is at the very end, cultivating the aspect of becoming the antidote to all afflictions and near afflictions of those very beings, accomplishing the path to approach liberation. These are the common initial practices of all yogas. The body of yoga is shown as, then, "emptiness," after which one should meditate. What is that? "Emptiness Bodhi also," etc., since all things are objects of the mind, therefore all these are only mind, since external objects do not exist, therefore they appear to be confused like external appearances, like a dream, one should be certain of this. The nature of the mind that appears in this way is also seen as the nature of clear light, devoid of the nature of one and many. In "the second is the gathering of seeds," from the nature of clear light, how appropriate, on the mandala of the sun, etc., visualize the seed of the deity with a garland of light, from that seed, emanate countless lineages of yogis of the deity, accomplish the benefit of sentient beings, and then gather into that very seed, which is called the gathering of seeds, and should be practiced.
Tibetan
གསུམ་པ་ལ་ནི་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བོན་དེ་ལས་ལྷའི་སྐུ་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་ལྟེ་བ་ལ་གནས་པའི་ཉི་མ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་གི་རོ་མནན་ནས། སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པའི་གར་གྱིས་རྫོགས་པར་འགྱུར་པ་ནི་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས་པ་སྟེ། དེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ལ་ནི་ཡིད་འབྲུ་དགོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་སྙིང་གར་ཉི་མ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ། །འདི་ནི་སྨན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རེ་ཕས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཡང་སྟོང་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་གྱི་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་བལྟ་བར་བྱའོ། །རེ་ཕས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པ་དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བསྐྲད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རཾ་མེའི་མདོག་ཅན་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བལྟས་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་དག་ལས་ཐད་ཀར་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་དང༌། སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེའི་བླ་རེ་དང༌། འོག་ཏུ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་ས་གཞི་དང༌། ཕྱི་རོལ་དུ་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་བྱ་བས་སོ། །དང་པོར་རོ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལུས་ཀྱི་དང་པོར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་ར་བའི་ནང་གི་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་སྟེང་དུ་རོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདི་ལྷའི་གདན་དུ་ཇི་ལྟར་རུང་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རོ་ནི་བདག་མེད་པའི་ངོ་བོའོ། །བདག་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གནས་པ་ནི་མཁའ་འགྲོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་བ་ནི་སྒོམ་པ་པོ་སྟེ་དེའི་སྟེང་དུ་གནས་ནས་བདག་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་དུ་ལྷག་པར་བྱས་ནས་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་འབྲིང་པོའི་བྱ་བའོ། །རང་གི་སྙིང་གར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པ་ལ། ཞེ་སྡང་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྒྱུད་འདིར་གཙོ་བོ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་དག་ནི་ར
Chinese
第三是身相圆满。 所谓身相圆满，即从种子字生出各种神的身像，压在位于莲花中心的太阳等轮之上的尸体，以半跏趺坐的姿势舞蹈而得以圆满，这便是身相圆满，应当修习。 第四是意念种子字。 所谓意念种子字，即于自身心间，观想位于太阳等轮之上的种子字。 这是医者的瑜伽之三摩地。 现在就第二个瑜伽来说，说了“瑞帕”等。 这里，直至空性菩提之间的行为，也应如前一样看待。 说了“瑞帕”等的第二个偈颂，是为了特别去除差别，即从红色的让(藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让)字观想太阳轮，其上观想蓝色吽(藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)字，从中生出各种金刚。 从这些直接观想金刚墙，上方观想金刚帐，下方观想金刚自性的地基，外围观想燃烧的金刚，这就是偈颂的意思。 然后用咒语加持，即用“嗡 惹叉 惹叉 吽 吽 吽 帕特 梭哈(藏文：ཨོཾ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ रक्ष रक्ष हुं हुं हुं फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ rakṣa rakṣa hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡 保护 保护 吽 吽 吽 帕特 梭哈)”来加持。 所谓“最初的尸体”，意思是瑜伽士身体的最初。 应当在金刚墙内的各种莲花和太阳轮等之上观想尸体。 如果问这如何能成为神的座垫，则说了“说是法界自性”。 尸体是无我的体性。 无我即是法界。 住在法界的是空行和空行母们。 瑜伽士是修行者，住在其上，特别观想自己成为黑汝嘎，努力修持，这是中等瑜伽的行为。 在“自己的心间”等之后， “观想嗔恨自性”的意思是，观想自身为黑汝嘎的形象。 此续中，主要以喜金刚为主，也应很好地了解所有神的瑜伽。 其他的
English
Thirdly, the image is complete. The so-called completion of the image is that from that seed syllable, various forms of deities arise, pressing down on the corpse on top of the mandala of the sun, etc., located in the center of the lotus, and becoming complete through the dance of the half-lotus posture, which is the completion of the image, and should be meditated upon. Fourthly, the mind focuses on the seed syllable. The so-called mind focusing on the seed syllable is to meditate on the seed syllable located in the mandala of the sun, etc., in one's own heart. This is the samadhi of the physician's yoga. Now, in terms of the second yoga, it is said, "Re Pa," etc. Here too, the actions up to the emptiness of enlightenment should be regarded as before. The second verse, which says "Re Pa," etc., is said in order to specifically eliminate differences, that is, from the red Ra (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Ra) syllable, one should visualize the solar mandala, and on top of that, one should visualize the blue Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) syllable, from which various vajras arise. From these, one should directly visualize the vajra fence, above it the vajra canopy, below it the vajra nature of the ground, and outside it the burning vajra, which is the meaning of the verse. Then, one should bless it with the mantra, that is, with "Om Raksha Raksha Hum Hum Hum Phat Svaha (藏文：ཨོཾ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ रक्ष रक्ष हुं हुं हुं फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ rakṣa rakṣa hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：Om Protect Protect Hum Hum Hum Phat Svaha)". The so-called "the first corpse" means the first of the yogi's body. One should meditate on the corpse on top of the various lotuses and solar mandalas, etc., inside the vajra fence. If one asks how this can become the seat of the deity, it is said, "It is said to be the nature of the Dharmadhatu." The corpse is the nature of selflessness. Selflessness is the Dharmadhatu. Those who dwell in the Dharmadhatu are the Dakas and Dakinis. The yogi is the practitioner, and dwelling on it, one should especially visualize oneself as Heruka and strive to practice, which is the action of the intermediate yoga. After "in one's own heart," etc., the meaning of "meditate on the nature of hatred" is to meditate on oneself as the form of Heruka. In this tantra, mainly based on Hevajra, one should also understand well the yoga of all the deities. The others are