Tibetan
ང་གི་ཕྱག་མཚན་དང་ས་བོན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཅི་རིགས་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདམ་སྐྱེས་སྔོན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོའོ། །དད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་འདོད་པ་སྟེ། ཁ་དོག་རྣམས་ཇི་ལྟར་མོས་པ་དེ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་གསུམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ནམ་མཁར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཉིས་པའི་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་གསུམ་པའི་ཡང་ཡིན་པས་དང་པོའི་རྩོམ་པས་ལྷག་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་བཀུག་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནམ་མཁར་བལྟས་ལ་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་མཆོད་པས་མཆོད་དེ། །གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཀྱང་མཆོད་པར་བྱའོ། །རི་དགས་མཚན་མ་ནི་ག་བུར་རོ། །བདུད་ལས་རྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤཱི་ལའོ། །སྣོད་ཅེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཆུ་ལག་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །སྨན་ནི་བཞི་མཉམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་ཤ་ལི་ཛའོ། །རོ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྲང་རྩིའོ། །ཅང་ཏེའུ་ནི་ཏྲི་པི་ཏའོ། །གཡུང་མོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་འོས་པར་གྱུར་ནས་འཁྱུད་ནས་དེ་ལྟར་མཆོད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མཆོད་པར་བྱས་ནས་གཉིས་པའི་བྱ་བ་ལྟར་རོའི་གདན་ལ་སོགས་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་བྱ་བ་དེ་གསུམ་པའི་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཡང་འདིར་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལུས་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཨཱ་ལི་ཟླ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཨ་ལ་སོགས་པ་དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཅོ་ལྔ་ནི་ཨཱ་ལིའོ། །ཀ་ལ་སོགས་པ་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་ནི་ཀཱ་ལི་སྟེ། རོའི་སྙིང་གར་ཨ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་བ་ནི་ཨཱ་ལི་ཟླ་བའོ། །ཀ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཉི་མ་ནི་ཀཱ་ལིའི་ཉི་མའོ། །ས་བོན་ནང་དུ་སོན་གྱུར་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ས་བོན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱག་མཚན་དེའི་ལྟེ་བར་ས་བོན་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ས་བོན་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པའོ། །ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཅན་ཞིག་ཅེ་ན། མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ཅན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་པར་སྤྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བོན་དེ་ཉིད་ལས་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང་མཚུངས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །བསྡུས་ནས་སྙིང་གར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ཡང་དག་པར་
Chinese
我的手印和种子字完全转变后，应该尽其所能地去理解。所谓的“蓝色莲花”就是蓝色的乌 উৎপল。所谓的“以信心”就是自己的意愿，应该按照自己喜欢的颜色去观想。如果按照第三瑜伽的次第，就说了“在虚空中”等等。因为第二瑜伽的行持是怎样的，第三瑜伽也是一样的，所以用第一瑜伽的开端来特别地显示。通过心间种子字的光芒迎请的薄伽梵，观望着虚空，以心中各种各样的供品来供养。也应该用高丽等八位天女来供养。鹿的标志是樟脑。所谓的“战胜魔”就是戒律。所谓的“容器”应该用在所有地方。水流是不动佛。药物是四种混合物。金刚是沙丽扎。所谓的“味觉”是蜂蜜。杖是三尖杖。所谓的“拥抱”就是以适当的方式拥抱，并以此来供养。像这样供养薄伽梵后，如同第二瑜伽的行持一样，从莲花座等直到最终的行持，这些也是第三瑜伽的行持。还有，这里的瑜伽士之身是五种现证菩提。为了显示这一点，所以说了“阿利月亮”等等。阿等十五个元音字母是阿利。嘎等三十四个辅音字母是嘎利。在乐空不二的心间，从阿等完全转变而来的月亮是阿利月亮。从嘎等完全转变而来的太阳是嘎利太阳。“种子之中，观想种子”。意思是说，在月亮和太阳的坛城之上，从种子完全转变而来的手印的中心，应该观想种子字。那本身 被称为心识勇士。意思是说，那个种子字本身就被称为金刚持。如果问有什么样的特点，那就是“具有极度喜悦的自性”。所谓的“完全舒展”就是从那个种子字本身，舒展出与喜金刚身无二无别的各种形象。所谓的“收摄于心间”就是将那些形象如实地
English
After my mudra and seed syllables have been completely transformed, one should try to understand them as much as possible. The so-called "blue lotus" is the blue উৎপল. The so-called "with faith" is one's own wish, and one should visualize according to the color one likes. If following the order of the third yoga, then it is said "in the sky" and so on. Because the practice of the second yoga is the same as the third yoga, the beginning of the first yoga is used to particularly show it. The Bhagavan, invited by the light of the seed syllable in the heart, gazes at the sky and offers various offerings with his mind. One should also offer with the eight goddesses such as Gauri. The mark of the deer is camphor. The so-called "victorious over demons" is discipline. The so-called "container" should be used everywhere. The stream is Akshobhya. The medicine is a mixture of four. The vajra is shalijah. The so-called "taste" is honey. The staff is a trident. The so-called "embrace" is to embrace in an appropriate way and offer in this way. After offering to the Bhagavan in this way, just like the practice of the second yoga, from the lotus seat etc. to the final practice, these are also the practices of the third yoga. Also, here the body of the yogi is the five kinds of manifest enlightenment. To show this, it is said "Ali moon" etc. The fifteen vowel letters such as A are Ali. The thirty-four consonant letters such as Ka are Kali. In the heart of bliss and emptiness, the moon that comes from the complete transformation of A etc. is the Ali moon. The sun that comes from the complete transformation of Ka etc. is the Kali sun. "In the seed, contemplate the seed." It means that on the mandala of the moon and sun, in the center of the mudra that comes from the complete transformation of the seed, one should contemplate the seed syllable. That itself Is called the mind hero. It means that the seed syllable itself is called Vajradhara. If asked what kind of characteristics it has, it is "having the nature of extreme joy." The so-called "completely spread out" is to spread out various images from that seed syllable itself, which are no different from the body of Hevajra. The so-called "gathering in the heart" is to gather those images as they are.
Tibetan
བསྡུས་ནས་ས་བོན་དེ་ཉིད་ལ་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཞེ་སྡང་གི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་མཚན་མ་དང་ས་བོན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པའོ། །འདི་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལས། ཟླ་བ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །བདུན་གྱི་བདུན་པ་མཉམ་ཉིད་ལྡན། །ལྷ་ཡི་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ནི། །སོ་སོར་རྟོག་པར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཐམས་ཅད་གཅིག་གྱུར་ནན་ཏན་ཉིད། །རྫོགས་པ་ཆོས་དབྱིངས་དག་པ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྡོ་དང་ཉི་མ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ལ་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་དཔའ་བོ་གཅིག་པུའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། བདག་མེད་མའི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་བདག་ཉིད་ཅན་མདོར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དུར་ཁྲོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་གསུམ་པའི་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཞི་པ་ལ་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ར་བའི་ནང་དུ་འཇིགས་སུ་རུང་བའི་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་མགོན་པོ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའོ། །དབུགས་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རོ་གནས་པར་གྱུར་པས་ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་པའི་ཚིག་གི་ཡི་གེ་ཕྱིས་པ་སྟེ། རོའི་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ལེའུ་བརྒྱད་པའི་རྫོགས་པའི་ཡང་དུར་ཁྲོད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་འདིས་མདོར་བསྟན་པ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དུར་ཁྲོད་ཅེས་བྱ་བ་བདག་མེད་པའི་ལུས་ལ་མགོན་པོ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རང་བཞིན་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ཇི་ལྟར་དུར་ཁྲོད་ཡིན་ཞེ་ན། དབུགས་རྒྱུ་ཞེས་པའི་རིགས་པ་འདིས། །དུར་ཁྲོད་ཅེས་ནི་མངོན་པར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །ད་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་བཞི་པ་ཁྱད་པར་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཕྱག་བཞི་ནི་བདུད་བཞི་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་མ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ཅན་ཕྱག་གཉིས་ན་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཕྱག་དྲུག་པའི་ཤེས་རབ་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་སྒྲོགས་མ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །རྒྱུད་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཕྱོགས་ལ་ཕྱག་གཉིས་པའི་ཤེས་རབ་བདག་མེད་མ་ཡིན་ཏེ། སྤྱིར་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་གྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱི
Chinese
总而言之，应当安住在那个种子字上。然后，瑜伽士转变成嗔恨的自性，从完全转变成月亮、太阳、星宿和种子字中，变成了黑汝嘎的形象。这是五种现证菩提。正如第八品所说：月亮具有明镜般的智慧，第七之第七具有平等性，诸神的种子字和手印，应当分别进行描述，一切合一乃是精进，圆满是清净的法界。如是宣说。所谓嗔怒和太阳等等，这三者是唯一勇士的瑜伽，是所有诸神的共同之处。现在，为了简要地阐述四种喜金刚和第四种无我母瑜伽，即坛城轮的自性，所以宣说了坟墓等等。第三瑜伽的行为也应当像第四瑜伽一样看待。在金刚墙内，在令人恐惧的八大尸陀林的坛城宫殿中，怙主喜金刚被高丽等八位瑜伽母所围绕。所谓“气脉运行”是指去除了“尸体存在”这个词的决定性词语的字母，意思是“尸体之所”。将要讲解的第八品中，用“圆满的也是尸陀林”这句话做了简要的阐述，所谓尸陀林，是指在无我的身体上，安住着怙主极喜的自性。如果问身体如何是尸陀林？用“气脉运行”的道理，就明显地说明了尸陀林。现在，为了特别地说明四臂喜金刚，宣说了“四臂是完全战胜四魔”等等。所谓“薄伽梵的形像母”，应当观想她的形状和颜色，两只手拿着弯刀和颅碗。六臂的智慧金刚铁钩母也是如此。在此续中，就坛城轮的方面来说，两臂的智慧无我母，一般来说是喜金刚的成就。
English
In short, one should settle on that very seed syllable. Then, the yogi, transformed into the nature of anger, from completely transforming into the moon, sun, constellations, and seed syllables, becomes the image of Heruka. This is the fivefold Abhisambodhi. As it is said in the eighth chapter: The moon possesses mirror-like wisdom, the seventh of the seventh possesses equality, the seed syllables and hand gestures of the deities should be described separately, all united is diligence itself, perfection is the purity of the Dharmadhatu. Thus it is said. The so-called anger and sun, etc., these three are the yoga of the sole hero, which is common to all the deities. Now, in order to briefly explain the four Hevajras and the fourth Nairatmya yoga, which is the nature of the mandala wheel, the charnel ground, etc., are explained. The actions of the third yoga should also be regarded as the fourth yoga. Inside the vajra fence, in the mandala palace of the terrifying eight great charnel grounds, the Lord Hevajra is surrounded by the eight yoginis, such as Gauri. The so-called "breath circulation" refers to the removal of the letters of the definitive word "because the corpse exists," meaning "the place of the corpse." In the eighth chapter to be explained, a brief explanation is made with the phrase "the complete one is also the charnel ground," the so-called charnel ground refers to the nature of the Lord of Great Bliss residing on the selfless body. If asked how the body is a charnel ground? With the reasoning of "breath circulation," the charnel ground is clearly explained. Now, in order to specifically explain the four-armed Hevajra, it is said that "the four arms are the complete victory over the four maras," etc. The so-called "Bhagavani's image mother" should be visualized with her shape and color, holding a curved knife and skull cup in her two hands. The six-armed Wisdom Vajra Iron Hook Mother is also the same. In this tantra, with regard to the mandala wheel, the two-armed Wisdom Nairatmya is generally the accomplishment of Hevajra.