Tibetan
ར་རོ། །ཌོམྦི་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་ཡིན་གྱི། ཕྱག་རྒྱ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞུང་ལུགས་སོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་རྣལ་འབྱོར་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ལས་ལེའུ་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། བཞི་པ། དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། དབང་བསྐུར་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ལྷ་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དབང་བསྐུར་བ་ནི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱི་བོར་རང་གི་རིགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་འོས་པར་དེ་བསྟན་པར་བྱའོ། །ལྷའི་གཟུགས་སུ་གཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷ་དེའི་གཟུགས་སུ་སྟེ་དེར་གཞག་པར་བྱའོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་རྣལ་འབྱོར་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ལས་ལེའུ་བཞི་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། ལྔ་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། དེ་ལྟར་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་ནས་དེ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མོས་པ་མེད་པ་ལ་མྱུར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས། དེ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བ། གཟུགས་ནི་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་ནི་མེད་དོ། །ཇ་ལྟར་མཐོང་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ་དེ་ཇི་ལྟར་མེད་ཅེ་ན། རང་གི་ངོ་བོས་མེད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་བཅོས་པ་མ་ཡིན་པ་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་གཉུག་མའི་གཟུགས་རང་བཞིན་ཅན་དེའི་རྣམ་པས་མེད་དེ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུར་བ་དེ་ཉིད་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །གལ་ཏེ་སྐྱེ་བའི་སྔོན་རོལ་དུ་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ན་ནི་དེ་ལྟར་ན་བདག་བདེན་པ་མཐོང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྒྱུ་གཞན་ལ་ལྟོས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་གཞན་ལ་ལྟོས་ན་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་ ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས། གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །རང་བཞིན་བཅོས་མ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དངོས་པོ་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་པས་རང་བཞིན་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་ན། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་འདི་ཇི་ལྟར་སྣང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། །བྱིས་པ་རྣམས་ལ་སྣང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། སྣང་བ་ཙམ་གྱིས་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྲ་ཤད་ད
Chinese
ra ro。ḍombi是所有地方都应该供养的女神，但不是手印，这是经论的规矩。吉祥金刚难解疏释《瑜伽宝鬘》第三品释。 第四，灌顶品释 灌顶是所有瑜伽士共同的禅修圆满，为了说明这一点，所以说了名为“天神灌顶品”等等。灌顶是为了净化包括习气在内的所有障碍。顶上自己的种姓，是指应该说明如何适合诸天。安住在天神的形象中，是指安住在自己想要的天神的形象中。吉祥金刚难解疏释《瑜伽宝鬘》第四品释。 第五，实性品释 如是开示天瑜伽后，如果对实性没有信解，就无法迅速获得菩提。因此，宣说了名为“实性品”。为了阐明实性，所以才这样说。色法，比如蓝色和黄色等等，这些是不存在的。如果不是像显现那样见到，那怎么会不存在呢？因为自性不存在。因为没有不改造、不依赖他者的本初形象自性，因为是缘起。凡是缘起，就是诸法的不生。如果诸法在生起之前就存在自性，那么为了见到真实的自我，就不需要依赖其他的因。如果依赖其他的因，那么诸法 就成了自性成立。正如龙树菩萨所说：因为不依赖他者，所以自性不是造作的。如果诸法没有自性，因此不能确定自性，那么，这各种各样的显现是如何产生的呢？只是对孩子们显现而已，仅仅显现并不能成立自己的自性。毛发
English
Ra ro. Ḍombi is the goddess to be worshiped everywhere, but not the mudra, this is the rule of the scriptures. Commentary on the third chapter of the Difficult Explanation of Hevajra, "Garland of Precious Yoga". Fourth, Commentary on the Chapter of Empowerment Empowerment is the completion of the common meditation of all yogis. To explain this, the chapter called "Deity Empowerment" and so on is spoken. Empowerment is for purifying all obscurations including habitual tendencies. "On the crown of one's own lineage" means that it should be explained how it is appropriate for the deities. "Place in the form of the deity" means to place it in the form of the deity one desires. Commentary on the fourth chapter of the Difficult Explanation of Hevajra, "Garland of Precious Yoga". Fifth, Commentary on the Chapter of Suchness Having thus explained the yoga of the deity, it is not possible to quickly attain enlightenment without faith in suchness. Therefore, the chapter called "Suchness" is taught. To clarify suchness, it is said thus. Form, such as blue and yellow, etc., these do not exist. If it is not seen as it appears, how can it not exist? Because there is no self-nature. Because there is no uncreated, non-dependent, original image of self-nature, because it is interdependent arising. Whatever is interdependent arising is the unborn of all things. If the nature of things existed before birth, then in order to see the true self, it would not be necessary to rely on other causes. If one relies on other causes, then things become established in their own nature. As Nāgārjuna said: Because it does not depend on others, self-nature is not artificial. If things have no self-nature, and therefore self-nature cannot be determined, then how do these various appearances arise? It only appears to children, and mere appearance does not establish one's own self-nature. Hair
Tibetan
ང་ཟླ་བ་གཉིས་དང་རྨ་བྱའི་མངོངས་དང༌། སྦྲང་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཅི་རབ་རིབ་ཅན་རྣམས་ལ་སྣང་བ་མ་ཡིན་ནམ། གལ་ཏེ་དེ་དག་ལ་ནི་རབ་རིབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྣང་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གཞན་དག་གིས་ཀྱང་མ་རིག་པའི་ལིང་ཏོག་གིས་བློའི་མིག་ཉམས་པར་བྱས་པས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་ཡང་རབ་རིབ་ཅན་གྱིས་ཉེ་བར་དམིགས་པའི་སྐྲ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་མདུན་དུ་གྲུབ་པར་གྱུར་ནས་མཐོང་བར་འགྱུར་གྱི། བློའི་མིག་གི་མ་རིག་པའི་ལིང་ཏོག་དག་པར་གྱུར་པའི་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བསྟོད་པ་ལས། གདོད་ནས་ཞི་བ་སྐྱེ་བ་མེད། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་མྱ་ངན་འདས། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ན། །མགོན་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མཐོང་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གང་གཟུགས་ལ་བལྟ་བ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ནི་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སེམས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་དང་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་སྟེ། གསུམ་པོ་འདི་དག་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཇི་ལྟར་མེད། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང༌། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་ཁམས་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་སེམས་ཙམ་མོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནི་བདེན་ལ་འོན་ཀྱང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་ པར་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །དོན་དེ་ཉིད་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་སེམས་ཙམ་ཞེས། །ཐུབ་པ་ཡིས་ནི་གང་གསུངས་པ། །བྱིས་པའི་སྐྲག་པ་སྤང་ཕྱིར་ཏེ། །དེ་ནི་ཡང་དག་དེ་ཉིད་མིན། །ཞེས་གསུངས་པས་དེས་ན་སེམས་དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྐྱེད་བྱེད་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐྱེད་བྱེད་མ་ནི་ཕན་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །སྲིད་མོ་ནི་བརྩེ་བ་ཅན་ནོ། །གར་མ་ནི་གསལ་བར་སྤྱོད་པའོ། །ཆོས་མ་ནི་དཀར་པོའི་ལས་ལ་དགའ་བའོ།
Chinese
我和两个月亮以及孔雀的幻象，还有蜜蜂等等，难道不是对患有眼翳的人显现的吗？如果说是眼翳的力量使它们显现，那么其他人也因为无明的翳障使智慧之眼受损，即使一切事物并非自性存在，也会像患有眼翳的人所见的毛发等一样，在面前显现并被看到。但对于智慧之眼的无明翳障已经清除的圣者们来说，则不是这样。正如所说：菩提萨埵通过完全消除一切障碍来赞颂薄伽梵时说：本来寂静无生，自性即是涅槃，转法轮时，怙主您宣说了诸法。因此，据说色等并非以其自身本性而存在。所谓“无见”等等，凡是观看色的眼识等法，也并非存在，因为一切法皆未生。同样，声音等也应如此类推。所谓“无心”等等，心是圆成实性，识。心所生起的是依他起和遍计所执，这三者在胜义谛中并非真实存在。如果这样，那怎么会不存在呢？薄伽梵也说：诸位王子们，这三界唯是心。这又该如何解释呢？这是真实的，但却是为了使那些对色等执着的所化众生，消除他们的执着。
English
Do I and the two moons and the peacock's illusion, and bees and so on, not appear to those with cataracts? If it is said that they appear by the power of cataracts, then others also, because the eye of wisdom is impaired by the cataract of ignorance, even if all things are not inherently existent, they will appear and be seen in front of them like the hairs seen by those with cataracts. But this is not the case for the noble ones whose cataract of ignorance in the eye of wisdom has been cleared. As it is said: When the Bodhisattva praises the Bhagavan by completely removing all obscurations, he says: Originally peaceful and unborn, by nature is nirvana, When turning the wheel of Dharma, Protector, you spoke of all dharmas. Therefore, it is said that form and so on do not exist by their own nature. The so-called "unseen" and so on, whatever form is seen, the eye consciousness and so on, those dharmas are also not existent, because all dharmas are unborn. Similarly, sound and so on should also be applied. The so-called "no mind" and so on, the mind is the perfectly established nature, consciousness. What arises from the mind is other-dependent and completely imputed, these three are not truly existent in the ultimate truth. If so, how can it not exist? The Bhagavan also said: O princes, these three realms are only mind. How should this be explained? This is true, but it is in order to make those sentient beings who are attached to form and so on, eliminate their attachment.