Tibetan
དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་རྣལ་འབྱོར་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཀྲིཥྞ་པཎྜི་ཏ། དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་རྣལ་འབྱོར་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཀྲིཥྞ་པཎྜི་ཏ། བརྟག་པ་དང་པོའི་འགྲེལ་པ། དང་པོ། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཡོ་ག་རཏྣ་མཱ་ལ་ནཱ་མ་ཧེ་བཛྲ་པ་ཉྩི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་རྣལ་འབྱོར་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་གཟུགས་ཅན་གྱིས། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེར་ཕྱག་འཚལ་ནས། །སྔོན་གྲུབ་རིམ་པའི་ལུགས་བཞིན་དུ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་བདག་གིས་བྲི། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདི་ནི་གླེང་གཞིའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། །མདོ་དང་རྒྱུད་དུ་རབ་ཏུ་བསྟན། །རྒྱུད་འདི་དུ་ནི་སྙིང་པོའི་དོན། །གཞན་དག་གིས་ནི་གཞན་དག་བསྟན། །དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་དག་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བས་ངའི་ཆོས་རྣམས་བསྡུ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་སྡུད་པ་བོས་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་བཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཁ་ཅིག་ནི་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྡུད་པ་པོ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པ་དང་བརྒྱུད་ནས་ཐོས་པ་ནི་སྡུད་པ་པོ་ཚད་མ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བས་སྐྱོན་འདི་གཉིས་སྤང་པའི་ ཕྱིར་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཐོས་ཀྱི། །གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་ནས་ཐོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་བསྡུས་པ་བཞིན་དུའོ། །དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གཅིག་ཁོ་ནར་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། གང་ལ་དབང་ཕྱུགས་ལ་སོགས་པའི་སྐལ་པ་རྣམས་མངའ་བདེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། དབང་ཕྱུག་དང་ནི་གཟུགས་བཟང་དང༌། །དཔལ་དང་གྲགས་དང་ཡེ་ཤེས་དང༌། །བརྩོན་འགྲུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། །དྲུག་པོ་དེ་ལ་ལྡན་ཞེས་བྱ། །ཞེས་བསྟན་བ་ཡིན་ནོ། །བཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་པས་བཞུགས་བའོ། །གང་དུ་བཞུགས་ཤེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བཅུ་ན་མོའི་བྷ་ག་ལའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ལ།
Chinese
《喜金刚难解疏·瑜伽宝鬘》 印度堪布克里希纳班智达造。 《喜金刚难解疏·瑜伽宝鬘》 印度堪布克里希纳班智达造。 第一品释 第一，金刚族品释 印度语：瑜伽拉特纳玛拉那玛嘿瓦吉拉潘吉卡。 藏语：《喜金刚难解疏·瑜伽宝鬘》。 顶礼吉祥喜金刚！顶礼文殊童子！ 以极喜之身，顶礼喜金刚。 依循先成次第之理，我书写喜金刚。 “如是我闻”等语，乃是序言之词，于经与续中广为宣说。此续中乃是心要之义，其他则宣说其他。如世尊告诸比丘：“当以‘如是我闻’等语，集结我之法。”故集结者应说“如是我闻”。 此处，有人认为“闻”字表示集结者，若由自己了知或辗转听闻，则集结者便非量，为避免此二过失，故说“如是我闻”。“我”字表示自己听闻，而非辗转听闻。“如是”表示如所集结。“一时”表示仅于一时，而非一切时。世尊，即分离金刚之身的金刚持，拥有自在等福分者，即为世尊。如云：自在与妙色，光荣与名声，智慧与精进，六者皆具足。如是宣说。 “住”表示以佛之住处而住。住于何处？住于一切如来之身语意金刚十那摩之婆伽。彼一切皆是。
English
The Difficult Explanation of Hevajra, called "A Rosary of Jewels of Yoga" Made by the Indian Abbot Kṛṣṇa Paṇḍita. The Difficult Explanation of Hevajra, called "A Rosary of Jewels of Yoga" Made by the Indian Abbot Kṛṣṇa Paṇḍita. Explanation of the First Chapter First: Explanation of the Vajra Family Chapter In Indian Language: Yoga Ratna Māla Nāma Hevajra Pañcīkā. In Tibetan Language: The Difficult Explanation of Hevajra, called "A Rosary of Jewels of Yoga". Hail to the glorious Hevajra! Hail to Mañjuśrī Kumārabhūta! With a form of supreme joy, I prostrate to Hevajra. According to the system of the previously established order, I, write Hevajra. The words "Thus I have heard," etc., are introductory words, extensively taught in the Sutras and Tantras. In this Tantra, it is the meaning of the essence, while others teach other things. As the Bhagavan said to the monks, "You should gather my teachings with the words 'Thus I have heard'." Therefore, the compiler should say, "Thus I have heard." Here, some say that the word "heard" indicates the compiler. If it is known by oneself or heard through transmission, then the compiler is not valid. To avoid these two faults, the words "Thus I have heard" are spoken. The word "I" indicates that I have heard it myself, and not heard it through transmission from one to another. The word "Thus" means as it was compiled. The word "At one time" means only at one time, and not at all times. The Bhagavan is the Vajradhara of the form of the separated Vajra body. The one who possesses the portions of power and so on is the Bhagavan. As it is said: Power and beautiful form, glory and fame, wisdom and diligence, these six are complete. Thus it is taught. "Dwelling" means dwelling in the abode of the Buddha. Where does he dwell? He dwells in the body, speech, and mind Vajra of all the Tathagatas, in the bhaga of ten nāmas. All of that is.
Tibetan
དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་དག་གི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཞེས་ཞེས་པ་ནི་གསང་བ་གསུམ་བསྡུས་པ་ལ། ཡང་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གཟུགས་ ཅན་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་སྟེ། དེ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ཡང་དེ་ཉིད་ངོ་ཞེས་ཁྱད་པར་བསྡུ་བ་ཡིན་ནོ། །ལ་ཞེས་པ་ནི་དེན་གནས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུའོ། །གསང་བ་ལས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་གསང་བར་གྱུར་པའི་གནས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་པར་དམིགས་པ་ཡིན་པས་དེ་ལྟ་བུ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་འཁོར་འདུས་པ་ཡང་ཤུགས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྔ་མར་བསྟན་པ་ཡིན་པས་འདིར་ནི་མ་བསྟེན་ཏོ། །འདི་ནི་དྲང་བའི་དོན་གྱིས་བཤད་པའོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡི་གེ་ཨེ་ནི་བྷ་གར་གསུངས། བཾ་གི་རྣམ་པ་རྡོ་རྗེར་དྲན། །མ་ཡཱ་ཞེས་བྱ་བསྐྱོད་པར་བསྟན། །ཐོས་པ་གང་ཕྱིར་གཉིས་སུ་འདོད། །འདི་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། །བཅོམ་ལྡན་ཁུ་བའི་རྣམ་པར་འགྱུར། །དེ་ཡི་བདེ་བ་ཆགས་པར་དྲན། །ཞེས་བྱ་བས་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་གཟུགས་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཀུན་ང་ལྟ་བུ་སྟེ། །སྒྲིབ་བྲལ་བདེ་བའི་གཟུགས་ཅན་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་དང་པོའི་ཚིག་གིས་སྟོང་བ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྐྱེད་པ་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་གཟུགས་ཅན་དུ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མདོར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང༌། ཧེ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་ཤེས་རབ་ཅེས་བརྗོད་དོ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདག་ཉིད་རྒྱུད། །བདག་གིས་དེ་ནི་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོས་ལའོ། །འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པར་བཤད་པའོ། །ཡང་ན་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། །ཨེ་ནི་ས་རུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སངས་རྒྱས་སྤྱན། །འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་བཞི་ལྟེ་བར། །གནས་པ་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་ཉིད། །བེ་ནི་ཆུ་རུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱ་མཱ་མ་ཀཱི། །སྙིང་གའི་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ལ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་གན
Chinese
因此，如来也是一切如来。他们的身、语、意，总括了三密。而且，他也是名为“具形法生处”的薄伽梵金刚持。那也是金刚瑜伽母的བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，bhaga，汉语：女性生殖器），因为那是无漏之法，是不可思议之法性的身体。因此，一切如来的身、语、意也是那，金刚瑜伽母的བྷ་ག་也是那，这是在总结其殊胜之处。ལ་（藏文，梵文天城体，la，汉语：在）是指在那里的宫殿中。由于观想薄伽梵安住在比秘密更秘密之处，因此与此相应的眷属聚集也间接在先前的续部中显示，所以这里没有提及。这是以直接的意义来解释的。在“如是我闻”等等之中：字母ཨེ་（藏文，梵文天城体，E，梵文罗马拟音，e，汉语：E）在བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，bhaga，汉语：女性生殖器）中宣说。བཾ་（藏文，梵文天城体，vam，梵文罗马拟音，vaṃ，汉语：വം）的形态被认为是金刚。མ་ཡཱ་（藏文，梵文天城体，māyā，梵文罗马拟音，māyā，汉语：摩耶）被称为是运动。听到的为何被认为是二？这将要解释，薄伽梵转变为精液的形态，那里的快乐被认为是欲望。通过这些，以法和受用圆满的具形之身，金刚持就像是世俗的我和一切，是无垢快乐的具形之身。第一句词语是空性和大悲的自性，智慧和方便的本体，法和受用圆满报身的自性，世俗和胜义的本体，生起和圆满次第的具形之身，简要地显示了续部的意义。也就是，ཧེ་（藏文，梵文天城体，he，梵文罗马拟音，he，汉语：嘿）是大悲，金刚被称为智慧，是方便和智慧的自性之续。我将讲述它，请听闻。这样显示。因此，在那样的时刻，在同一个时候等等，是指衣服。这是被解释为真实的完全布施。或者，意义是这样的：ཨེ་（藏文，梵文天城体，E，梵文罗马拟音，e，汉语：E）被认为是地，是事业手印佛眼。六十四瓣在脐间，安住于脐轮。བེ་（藏文，梵文天城体，ve，梵文罗马拟音，ve，汉语：वे）被认为是水，是法手印玛玛吉。在心间的八瓣莲花上，法轮完全安住。
English
Therefore, the Tathagata is also all the Tathagatas. Their body, speech, and mind encompass the three secrets. Moreover, he is also called "the embodiment of the source of Dharma," the Bhagavan Vajradhara. That is also the bhaga (Tibetan, Sanskrit Devanagari, bhaga, Chinese: female genitalia) of Vajrayogini, because it is the undefiled Dharma, the body of immeasurable Dharmata. Therefore, the body, speech, and mind of all the Tathagatas are also that, and the bhaga of Vajrayogini is also that, which is summarizing its excellence. La (Tibetan, Sanskrit Devanagari, la, Chinese: in) refers to the palace where it resides. Since the Bhagavan is visualized as residing in a place more secret than secrets, the assembly of attendants corresponding to this is also indirectly shown in the previous tantra, so it is not mentioned here. This is explained in a direct sense. In "Thus I have heard," etc.: The letter E (Tibetan, Sanskrit Devanagari, E, Sanskrit Romanization, e, Chinese: E) is spoken in the bhaga (Tibetan, Sanskrit Devanagari, bhaga, Chinese: female genitalia). The form of Vam (Tibetan, Sanskrit Devanagari, vam, Sanskrit Romanization, vaṃ, Chinese: वं) is thought of as a vajra. Maya (Tibetan, Sanskrit Devanagari, māyā, Sanskrit Romanization, māyā, Chinese: 摩耶) is said to be movement. Why is what is heard considered to be two? This will be explained, the Bhagavan transforms into the form of semen, and the pleasure there is thought of as desire. Through these, with the embodiment of Dharma and enjoyment, Vajradhara is like the conventional self and everything, and is the embodiment of stainless bliss. The first sentence is the nature of emptiness and great compassion, the essence of wisdom and means, the nature of the complete enjoyment body of Dharma and enjoyment, the nature of conventional and ultimate truth, the embodiment of the generation and completion stages, briefly showing the meaning of the tantra. That is, He (Tibetan, Sanskrit Devanagari, he, Sanskrit Romanization, he, Chinese: 嘿) is great compassion, Vajra is called wisdom, which is the tantra of the nature of means and wisdom. I will tell it, please listen. Thus it is shown. Therefore, at such a time, at the same time, etc., refers to clothing. This is explained as true and complete giving. Or, the meaning is this: E (Tibetan, Sanskrit Devanagari, E, Sanskrit Romanization, e, Chinese: E) is considered to be earth, is the Karma Mudra Buddha eye. Sixty-four petals are in the navel, residing in the navel chakra. Ve (Tibetan, Sanskrit Devanagari, ve, Sanskrit Romanization, ve, Chinese: वे) is considered to be water, is the Dharma Mudra Mamaki. On the eight-petaled lotus in the heart, the Dharma wheel completely abides.