Tibetan
ས་པོར་འཛིན་ཅིང་བདེན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པས་ཏེ། བདེན་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་གནས་རྒྱལ་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་གྲོལ་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ཡོངས་ཤེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་ནས་བསྟན་པའི་སྦྱོད་པ། ངོ་བོས་གཟུགས་མེད་མཐོང་བ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་བསྐྱེད་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་ཡོང་སུ་ཤེས་པ་ནི་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་བསྒོམ་འགྱུར་ཤེས་བ་ཅན། །ཞེས་བོས་པ་ཡིན་ཏེ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ལྷའི་གཟུགས་ནི་སྦྱོར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་བསྒོམ་པར་རིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་བ་དེ་ནི་ངེས་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། མ་བྱུང་བའི་དངོས་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པས་ཏེ་མ་སྐྱེས་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་འདི་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། གང་གིས་དངོས་རྣམ་པ་དངོས་མེད་ཤེས་པ། །དེ་ནི་དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཆགས་མི་འགྱུར། །གང་ཞིག་དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཆགས་མེད་པས། །དེས་ནི་མཚན་མེད་ཏིང་འཛིན་རེག་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཧེ་རུ་ཀ་བསྒོམ་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་བཞིན་དུའོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རིམ་པ་གཉིས་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལུས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལུས་ལ་གནས་ པར་གྱུར་པས་ལུས་ལ་གནས་པའོ། །བདེ་ཆེན་ཡང་ཡིན་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའོ། །གལ་ཏེ་ལུས་ལ་གནས་པ་ཡིན་ན་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་འགྱུར་ཞེ་ན། དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ལུས་ལ་གནས་ན་ཡང་ལུས་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཞིང་ལུས་ཀྱང་དེའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ནི་བརྫུན་པ་སླུ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དྲི་མེད་སྒྲ་མེད་གཟུགས་ཉིད་མེད། །རོ་དང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་མེད། །རེག་དང་ཆོས་མེད་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག །རང་བཞིན་དག་པའི་འགྲོ་ལས་གྲོལ་བར་ཤེས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདིར་དང་པོའི་ཚིག་གི་ཐོས་པ་ཞེས་
Chinese
因为执着于所依之处并且显现为真实，意思是显现为真实而安住并作主。如果这样，那将如何解脱呢？“通过完全了知它”的意思是，完全了知它就是完全了知它，从将要阐述的具有体性的真如品中所开示的行为，如“自性无色不可见”等等，完全了知五蕴是无生之自性，就能获得解脱。因此，称之为“具有了知能被修习之事物者”，意思是说，由月亮、太阳、种子和手印完全变化所生的本尊之形象，是应该修习的瑜伽，因此是值得修习的。“无事物”的意思是，那个无事物是必须完全了知的，未产生的事物就是无事物，意思是未生。对此，世尊在《楞伽经》中说：“谁知事物与非事物之相，彼于一切事物不生执着。谁于一切事物无执着，彼则能触及无相三摩地。”因此，“如是修习黑汝嘎”的意思是，如所宣说的体性一般。“无事物”的意思是，必须完全了知无事物。为了开示第二次第，所以说了“于身”等等，因为安住于身，所以是安住于身。既是大乐也是智慧，所以是大智慧。如果安住于身就能成为大智慧吗？说了“遍及一切事物者”，因为无漏大乐是俱生之体性的法性，一切法并非在外，因此，即使安住于身，也不是从身所生，身也不是它的因，因为身是虚假的、具有欺骗性的。因此说：“无垢无声亦无色，无味无心之清净，无触无境皆清净，了知自性清净解脱行。”这里是最初的词句之听闻。
English
Because of clinging to what is relied upon and appearing as true, it means appearing as true and abiding and ruling. If so, how will one be liberated? "Through completely knowing it" means that completely knowing it is completely knowing it, from the conduct taught in the chapter on Suchness, which will be explained, such as "Self-nature is colorless and invisible," etc., completely knowing that the five aggregates are of the nature of unbornness, one will be liberated. Therefore, it is called "one who has the knowledge of what can be practiced," meaning that the image of the deity born from the complete transformation of the moon, sun, seed, and mudra is the yoga that should be practiced, so it is worthy of practice. "No thing" means that that no thing must be completely known, the unproduced thing is no thing, meaning unborn. Regarding this, the Blessed One said in the Lankavatara Sutra: "Whoever knows the appearance of things and non-things, he will not be attached to all things. Whoever is not attached to all things, he will touch the signless samadhi." Therefore, "Thus practice Heruka" means like the nature of what is proclaimed. "No thing" means that no thing must be completely known. In order to show the second stage, therefore, it is said "in the body" etc., because it abides in the body, so it is abiding in the body. It is both great bliss and wisdom, so it is great wisdom. If abiding in the body can become great wisdom? It is said "the one who pervades all things," because the uncontaminated great bliss is the dharmata of the nature of being co-emergent, all dharmas are not outside, therefore, even if it abides in the body, it is not born from the body, and the body is not its cause, because the body is false and has a deceptive nature. Therefore it is said: "Immaculate, soundless, and colorless, no taste, no purity of mind, no touch, no objects, all are pure, knowing that self-nature is pure, liberation is action." Here is the hearing of the first words.
Tibetan
བྱ་བའི་སྒྲས་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་གཉིས་མཚོན་ཞིང་བསྟན་ནས། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ལུས་ཉིད་ཡིན་ལ། བརྟེན་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅོ་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་རྩའོ། །འོན་ཀྱང་དེ་དག་དུ་ཞིག་ལྟར་རྣམ་པར་གནས། དེའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་པ་མི་ཤེས་པས་དྲི་བར་འདོད་ནས། སྐྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འབྱུང་བར་གྱུར་པའོ། །རྩ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རྩ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡོངས་སུ་ཞེས་པ་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱིས་བརྩི་བའི་རྡོ་རྗེ་ངེས་པར་ལྷག་པ་མཚོན་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །གསུམ་པོ་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་རང་བཞིན་ལ་ལ་ནཱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུང་སྟེ་གོ་སླའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཞུས་པའི་དགོས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཅི་རྩའི་གཟུགས་ཉིད་བསྒོམས་པར་གྱུར་པ་ཁོ་ནས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གེ་གོ་འཕང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ཡིན་ནམ་འོན་ཏེ་གཞན་ཞིག་གིས་ཡིན་ཞེས་དགོངས་པའོ། །དེ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། སྲིད་གསུམ་ཡོངས་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྲིད་གསུམ་ ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་དག་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམས་པར་སྤངས། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་གཞན་སྟོན་པའོ། །ཐབས་ནེ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའི་རྒྱུད་ཉིད་རྩའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་འདིར། །ལ་ལ་ནཱའི་རང་བཞིན་ནི་འདི་ལྟ་བུ། །ར་ས་ནཱ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ནི་འདི་ལྟ་བུ། ཞེས་སློབ་མ་ཡོངས་དུས་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དུ་ནི་བརྟགས། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་པའི་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཕྱི་རོལ་གྱི་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ནང་དུ་རྟོགས་པར་རྣལ་འབྱོར་བ་གང་གིས་ངེས་པར་བྱས་པ་དེ་ནི་དེའི་སྡོམ་པས་ཏེ་ལུས་སུ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་དང༌། བསྡུས་པའི་མཆོག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་དབྱེ་བ་ནི་རྣམ་པ་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡི་གེ་ཨ་ལ་སོགས་པ་དབྱངས་
Chinese
通过行为的词语，生起次第和圆满次第这二者被表示和阐述。圆满次第的《喜金刚》名为所依的坛城就是身体本身，所依是十五瑜伽母自性的脉。然而，它们以何种方式存在？由于不知道它们的现证是怎样的，所以想要提问，即“生世尊”等等。所谓“菩提心降临”，是指俱生出现。所谓“三脉是主要”，其含义是：仅仅是“三脉瑜伽”就足够了，因为这本身就表示了具有俱生特征的、值得尊重的金刚必定是殊胜的。为了展示这三者的自性，说了“智慧自性拉拉纳。（藏文：ཤེས་རབ་རང་བཞིན་ལ་ལ་ནཱ།）”，这很容易理解。世尊等等所问的必要性在于：仅仅是观修脉的形象，就能圆满获得吉祥金刚持的果位吗？还是通过其他方式？是这样的想法。对此，赐予了回答：“三有皆转化”等等。所谓“三有”，就是一切佛法，因为它们被身语意所涵盖。完全转化就是它的自性。因此，说了“能取与所取，皆已断除”。“或者”是指展示另一种方式。所有的方法，即成为获得金刚持果位的方法的续部本身，以脉的自性，在这个轮中。“拉拉纳的自性是这样的。（藏文：ལ་ལ་ནཱའི་རང་བཞིན་ནི་འདི་ལྟ་བུ།）”“拉萨纳是这样的。（藏文：ར་ས་ནཱ་ནི་འདི་ལྟ་བུ།）”“阿瓦杜帝是这样的。（藏文：ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ནི་འདི་ལྟ་བུ།）”这是为了同时摄受所有弟子。所谓“在事物的特征中观察”，就是这样。在“法的差别”等等中，任何瑜伽士确定了将外在广大的法在内在证悟，那就是通过它的总摄，即因为被摄集于身体中，并且是总摄的殊胜性。它的差别是多种多样的。在“阿利嘎利”等等中，字母阿等元音
English
Through the words of action, the two, the generation stage and the completion stage, are indicated and explained. The mandala of the support called "Joyful Vajra" of the completion stage is the body itself, and the support is the nature of the fifteen yoginis' channels. However, in what way do they exist? Since it is not known what their realization is like, wanting to ask, such as "Born Blessed One" etc. "The mind of enlightenment descends" means that the co-emergent arises. The meaning of "The three channels are the main ones" is this: merely "Yoga of the three channels" is sufficient, because it itself indicates that the vajra with the characteristic of co-emergence, which is worthy of respect, must be superior. In order to show the nature of these three, it is said, "Wisdom nature Lalana." (Tibetan: ཤེས་རབ་རང་བཞིན་ལ་ལ་ནཱ།) This is easy to understand. The necessity of asking by the Blessed One etc. is this: is it that merely meditating on the image of the channels, one can perfectly attain the state of glorious Vajradhara? Or is it through other means? That is the thought. To this, the answer was given, "All three realms are transformed" etc. "The three realms" are all the Buddha's teachings, because they are encompassed by body, speech, and mind. Complete transformation is its nature. Therefore, it is said, "Grasper and grasped, all are abandoned." "Or" means showing another way. All the methods, that is, the tantra itself that becomes the method of attaining the state of Vajradhara, with the nature of the channels, in this wheel. "The nature of Lalana is like this." (Tibetan: ལ་ལ་ནཱའི་རང་བཞིན་ནི་འདི་ལྟ་བུ།) "Rasana is like this." (Tibetan: ར་ས་ནཱ་ནི་འདི་ལྟ་བུ།) "Avadhuti is like this." (Tibetan: ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ནི་འདི་ལྟ་བུ།) This is to embrace all disciples at the same time. "Observed in the characteristics of things" is like that. In "the difference of dharmas" etc., whatever yogi ascertains the realization of the vast external dharmas internally, that is through its summary, because it is gathered in the body, and it is the excellence of the summary. Its difference is manifold. In "Ali Kali" etc., the vowels such as the letter A