Tibetan
ཤད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཙམ་ཉིད་དུ་ཤེས་པའོ། །དེ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དབང་བསྐུར་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའོ། །ཡང་དེ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་དང་ཀུན་བརྟགས་དང་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་བསྡུས་པའི་གཟུགས་ཅན་སྙིང་གི་ནོར་བུར་གང་བླ་མའི་མན་ངག་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིར་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ཡང་དག་པར་མཚོན་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དབང་བསྐུར་བ་དེས་དབང་བསྐུར་བའི་དབང་པོ་རབ་རྣམས་ལ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཉེ་བར་བསྟན་ཅིང་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཞི་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་ ལ་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དབང་བསྐུར་བ་གང་གིས་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་མཐོང་བའམ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་ཡང་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་དེ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། གང་བླ་མའི་མན་ངག་ཉིད་ཀྱིས་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པར་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྐད་ཅིག་མའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་མེད་པར་དམིགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་དམིགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་དབང་བསྐུར་བ་བཞི་པ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་མན་ངག་ཉེ་བར་བསྟན་པར་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་དབང་བསྐུར་བ་བཞི་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་ན། འདི་ཡིས་བཀྲུས་ཤིང་དབང་བསྐུར་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་ནི་འདིར་དྲི་མ་བསྐུར་བར་བཞེད་པ་ཡིན་ན། དེ་ཇི་ལྟ་ན་མན་ངག་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་ཡིན་པར་འགྱུར། གལ་ཏེ་བཞི་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་ན་དེར་ཇི་ལྟར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན་དེ་ནི་བདེན་མོད། །འོན་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ངག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བརྗོད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ལ། ཐོས་པས་བསྒྲུབ་པར་ཡང་མི་ནུས་སོ། །དེ་ཡང་འདི་སྐད་དུ། ནང་ན་གསལ་བ་དེ་ཉིད་ནི། །ངག་ལས་མངོན་སུམ་ཐོས་མཐོང་ཡིན། །འོན་ཀྱང་སྒྲ་ལ་རྣམ་རྟོག་གི །གཟུགས་པ་བརྙན་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། །རང་གི་རྣམ་རྟོག་དེ་དེ
Chinese
应作解释。 同样，特殊的智慧是般若，即了知一切法唯是心。 为了圆满成就它，灌顶是般若智慧灌顶。 此外，它是以外力、遍计所执和圆成实三种识的自性所摄持的，充满有形心之宝，仅仅凭借上师的口诀，如实象征外在手印和刹那，应当了知这是般若智慧。 通过该灌顶，应向堪能受灌顶的弟子们，以如幻三摩地，指示并宣说正法印。 同样，第四灌顶也是如此。 所谓“如是亦然”，其中“如是”是指般若智慧。“亦然”是指真如，即真实之边际与法界等，这些在意义上没有差别。 通过灌顶，能够证见或圆满成就其自性，即应以“如是”之语来表达。 “亦”字的意思是，在般若智慧灌顶之后，也应给予（此灌顶）。 此外，它是指外在手印，以及凭借上师的口诀，以不确定地完全断除各个对境的自性，以无所缘的方式缘于刹那圆满的瑜伽，即是所谓的第四灌顶，仅仅通过指示口诀，并不会成为第四灌顶。 否则，如果像《以此沐浴并灌顶》等所说，世尊所作的灌顶在此被认为是灌注垢染，那么仅仅通过指示口诀怎么会成为灌顶呢？ 如果说指示了具有第四灌顶自性的真如，怎么不会成为灌顶呢？那确实是真实的。 然而，真如不是言语所能表达的，因此无法言说，也无法通过听闻来证成。 就像这样所说的： 内在明亮的那本身， 从语言中显现听闻见。 然而声音上的分别念， 会成为显现的影像。 自己的分别念即是那
English
It should be explained. Similarly, the special wisdom is prajna, which is to know that all dharmas are only mind. In order to perfectly accomplish it, the empowerment is the prajna wisdom empowerment. Furthermore, it is the essence of the three consciousnesses of other-power, parikalpita, and parinispanna, contained in the jewel of the formed heart, and merely by the guru's oral instructions, accurately symbolizing the external mudras and moments, one should know that this is prajna wisdom. Through that empowerment, the Dharma seal should be shown and explained to the capable disciples of the empowerment by means of the illusory samadhi. Similarly, the fourth is also the same. Thus, it is called "Thus also." "Thus" refers to prajna wisdom. "Also" refers to suchness, which is the true limit and the realm of Dharma, and there is no difference in meaning between these. By the empowerment, one sees or perfectly accomplishes its nature, which should be expressed by the word "Thus." The word "also" means that after the prajna wisdom empowerment, it should also be given. Furthermore, it refers to the external mudra, and by the guru's oral instructions, the yoga that focuses without focusing on the perfection of the moment, which is characterized by not definitively cutting off each object, is called the fourth empowerment, and merely by indicating the oral instructions, it does not become the fourth empowerment. Otherwise, if, as it is said in "Bathing and empowering with this," etc., the empowerment performed by the Bhagavan is considered here to be the infusion of defilements, then how can it become an empowerment merely by indicating the oral instructions? If it is said that the suchness with the nature of the fourth empowerment is indicated, how can it not become an empowerment there? That is indeed true. However, suchness is not within the scope of speech, so it cannot be expressed, nor can it be proven by hearing. It is also said like this: That which is clear within, Is manifestly heard and seen from speech. However, conceptualization on sound, Will become a manifested image. One's own conceptualization is that
Tibetan
་རྒྱས། །བརྟགས་པའི་དེ་ཉིད་བསྒོམས་པ་ཡིས། །རྒྱུད་ལ་རྣམ་རྟོག་འཁྲུག་འགྱུར་ན། །དེ་ཉིད་རྟོག་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དབང་བསྐུར་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། དྲི་མ་མ་ལུས་པ་དག་པར་འགྱུར་ན། དེ་ལྟར་ན་དེའི་སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཅིའི་ཕྱིར་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། དབང་པོ་རྣོན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་འབར་བ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་སུས་ཀྱང་མི་འདོད་ཅིང་མ་མཐོང་བས་དེ་མེད་པར་འགྱུར་རབ་ཅི། དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཐབས་ཀྱིས་གང༌། །ཡིད་ནི་དག་པར་བྱས་གྱུར་ན། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རང་རིག་གསལ་པོར་བྱེད་པར་འགྱུར། །དོན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོས་པ་ཡིས། ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་རྣམ་ངེས་པས། །བདག་མེད་པ་ནི་ངེས་རིག་ནས། །སྲིད་པའི་འཁྲུལ་པ་ཀུན་ནས་གཅོད། །དེ་ཉིད་རང་སྔགས་གྱུར་པ་ནི། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཐབས་རྙེད་པར་སླ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེ་ཡི་ནི། །དངོས་གྲུབ་ལག་པའི་མཐིལ་ན་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདི་ནི་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དབང་བསྐུར་བ་བཞི་པའི་དུས་དེ་ཉིད་དུ་དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་འཇུག་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ལ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་གནས་སོ། ད་ནི། ཤེས་རབ་རང་བཞིན་ལ་ལ་ནཱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཡང་དབང་གི་དོན་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྟ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ལ་ལ་ནཱ་ནི་གཡོན་པའི་རྩ་སྟེ་ཨཱ་ལིའི་རང་བཞིན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །རས་ནཱ་ནི་གཡས་པའི་རྩ་སྟེ་ཀཱ་ལིའི་རང་བཞིན་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་དག་གཅིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དབུས་ཀྱི་ཡུལ་ན་གནས་པ་ནི་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའོ། །ལ་ལ་ནཱ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། ར་ས་ནཱ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དེ་དག་ཉིད་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ལུས་དབང་ངག་དང་ཡིད་དོ། །འཁོར་ལོ་གསུམ་རྩ་གསུམ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བ་ལས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྟོགས་པར་གྱུར་ན་ནི་དབང་བསྐུར་བ་བཞི་དང་སྐད་ཅིག་མ་དང་དགའ་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡང་རིག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གྲངས་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམ་པར
Chinese
རྒྱས། །思维所缘之真如，若修习时，于自相续生起分别妄念，彼如何能成为实相之证悟？如是宣说。若由灌顶能现证真如，且能清净一切垢染，如是，为何彼之刹那不能成就大手印之悉地耶？答：乃由根器利者精进炽燃而能成就也。何者为任何人皆不欲且未曾见者，云何能说彼不存在耶？又如是云：金刚乘之方便所摄，若能令心清净，则大乐之法身，将能明晰地现证。由意义之力所听闻，以能如实了知三金刚，由了知无我之自性，能断除一切轮回之迷乱。彼即是自生咒，易于获得圆满之方便。彼金刚持之悉地，安住于手掌之中。如是等等而宣说。是故此非为任何事物，何以故？于第四灌顶之时，根器殊胜之有情众生，能成就大手印之悉地也。又，对于彼等之外的其他众生，则安住于宣说大手印之口诀。现在，以“智慧自性拉拉那”等，为能善加成办灌顶之义，当宣说三马之差别，拉拉那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是左脉，为阿里的自性，是智慧之体性。惹萨那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是右脉，为嘎里的自性，是方便之体性。彼等一体之自性，安住于中央之境者，是阿瓦杜帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。拉拉那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是法身，惹萨那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是报身，阿瓦杜帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是化身。彼等如是如理为身语意。三轮三脉与无二结合，将生起大乐。若能证悟大乐，则四灌顶与刹那及喜之差别，亦将成为智慧之自性。如生起次第方面之轮之数量次第分别
English
རྒྱས། If, by meditating on the thusness that has been examined, conceptual thoughts become confused in the mind, how can that become the realization of thusness? This is what is taught. If by empowerment one directly realizes suchness and all defilements are purified, then why is the siddhi of Mahamudra not attained in that very instant? The answer is that it is attained by those with sharp faculties and blazing diligence. How can it be said that something does not exist simply because no one desires or has seen it? Furthermore, as it is said: "When the mind is purified by the methods of the Vajrayana, the Dharmakaya of great bliss will become clearly manifest. By hearing through the power of meaning, and by ascertaining the three vajras, from the certain knowledge of selflessness, all the delusions of existence are cut off. That itself becomes the self-arisen mantra, and it is easy to find the means of perfection. The siddhi of that Vajradhara resides in the palm of his hand." This is what is taught, and so on. Therefore, this is nothing at all, because at the time of the fourth empowerment, beings who enter with excellent faculties will attain the siddhi of Mahamudra. Furthermore, for those other than them, the instruction of Mahamudra will be taught. Now, in order to accomplish the meaning of empowerment well, with "Wisdom nature Lalana," and so on, the distinction of the three steeds will be taught. Lalana (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) is the left channel, the nature of Ali, the essence of wisdom. Rasana (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) is the right channel, the nature of Kali, the essence of skillful means. The nature of their unity, residing in the central realm, is Avadhuti (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning). Lalana (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) is the Dharmakaya, Rasana (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) is the Sambhogakaya, and Avadhuti (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) is the Nirmanakaya. Those themselves are appropriately body, speech, and mind. From the union of the three chakras, the three channels, and non-duality, great bliss will arise. If great bliss is realized, then the four empowerments, the instant, and the distinctions of joy will also become the nature of wisdom. How the order of the number of wheels in the aspect of the generation stage is distinct