Tibetan
་གཞག་པ་དེ་བཞིན་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་དབང་བསྐུར་བ་བཞི་དང་རིམ་པ་བཞིན་ཏེ། །སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཀུན་འབྱུང་སྤང་བར་བྱ། འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱ། ལམ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་བཞི་སྟེ། བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི། ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་མདོར་བསྡུས་ན། །སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་དག་ཀྱང༌། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ལྷ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་དགྱེས་པའི་ རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེའི་གུར་ལས། གྲོགས་དག་ཆུ་ནང་ཟླ་བ་ལ། །བརྫུན་མིན་བདེན་པའང་མིན་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་ལོའི་ལུས། །དང་ཞིང་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་ཡིན་ཞིང་སྐྱོབ་པ་ཡིན་པས་སྔགས་ཏེ། སྟོངས་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །ཉེ་བར་བརྟགས་ནས་ནི་དེ་དག་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཡི་གེ་ཨ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པའི་དབྱེ་བས་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་སྐད་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་བཞི་དང་དབང་བསྐུར་བའི་དབྱེ་བ་ཉིད་སོ་སོར་བཞི་བཞིར་དབྱེ་བ་བྱས་ན་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་དབང་བསྐུར་བ་གསུམ་གྱིས་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་བར་ནུས་པ་ཡིན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་བཞི་པ་བསྟན་པའི་དུས་སུ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པ་ལ་དམིགས་པར་སྦྱོར་བས་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་པའོ། །སྡེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྡེ་པ་ནི་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་གྱི་སྟེ། དེ་ནི་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་ལེའུ་བཞི་པ་ལས། གནས་བརྟན་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་སེམས་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཨཱ་ལི་ནི་སྣ་ཁུང་གཡོན་པ་ནས་འབྱུང་བའི་རླུང་ངོ༌། །ཀཱ་ལི་ནི་དེ་ལས་གཞན་ལས་འབྱུང་བའི་རླུང་ངོ༌། །དེ་དག་ཉིད་ནས་འབྱུང་བ་དང་གནས་པ་དང་ལྡང་བའི་རིམ་གྱི
Chinese
如是安立，于灌顶之方面亦当了知。如所谓“圣谛四者”等，亦如其次第为四灌顶。当遍知痛苦，当断除集，当现证灭，当修道之清净相。如是，真实性有四，我之真实性者：五蕴若略摄，极着称五佛，金刚生处亦，金刚空行母坛城。如是说。天等之真实性乃喜悦金刚等之幻化性。如是，如空行母金刚帐中云：友等如水中月，非虚假亦非真实，如是坛城轮之身，澄净明亮之自性。如是说。真言之真实性乃作意且救护故为真言，空性与大悲无二之自性菩提心也。略为观察，能明彼等之文字阿等亦是。智慧之真实性乃无戏论大乐之智慧，如是当以诸喜之次第差别而了知。如是宣说，若将四刹那与灌顶之差别各自作四四之分别，则成十六种。然彼等亦能以三灌顶而如是安立，于宣说第四灌顶之时，以诸法皆不可得为所缘而修持故，则不能也，如是思择。所谓“部”等，部乃比丘之僧伽也。彼于第二品第四章中云：住持化身轮，如是等将宣说之。今为令心坚固及为令一切障尽，当宣说细微瑜伽。所谓“阿哩与嘎哩”等，阿哩乃从左鼻孔出之气也。嘎哩乃从彼之外出之气也。从彼等自身出生、安住及起立之次第
English
As it is established, it should also be understood in terms of empowerment. For example, the Four Noble Truths are also like the four empowerments in order. One should fully know suffering, abandon the origin, realize cessation, and cultivate the pure aspect of the path. Likewise, there are four realities. My reality is: The five aggregates, when briefly summarized, are famously known as the five Buddhas. The Vajra source itself is also the mandala of Vajra Dakini. Thus it is said. The reality of deities and so on is the nature of illusion like the joyful Vajra and so on. Thus, as it is said in the Vajra Tent of the Dakini: Friends, like the moon in the water, neither false nor true, likewise, the body of the mandala wheel is of a clear and bright nature. Thus it is said. The reality of mantra is that it is mantra because it is mindful and protects. It is the nature of the mind of enlightenment, inseparable from emptiness and great compassion. Having briefly examined, the letters A and so on, which clarify them, are also included. The reality of wisdom is the wisdom of great bliss, free from elaboration. Likewise, it should be understood through the distinctions of the order of joys. Thus it is declared, if the distinctions of the four moments and empowerments are each divided into four, they become sixteen types. However, they can also be established in this way through the three empowerments, but at the time of explaining the fourth empowerment, it is not possible because all phenomena are practiced with the aim of being unattainable. Thus it is considered. Regarding "group" and so on, a group is the Sangha of monks. It is said in the fourth chapter of the second section: The wheel of the abiding incarnation, and so on, will be explained. Now, in order to stabilize the mind and to exhaust all obscurations, the subtle yoga should be explained. Regarding "Ali and Kali" and so on, Ali is the air that comes from the left nostril. Kali is the air that comes from other than that. The order of arising, abiding, and rising from those very ones
Tibetan
ས་ཡི་གེ་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་གི་གཟུགས་ཀྱིས་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱས་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་བལྟས་ན་སེམས་ཀྱི་བརྟེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིང་བདེ་བར་འགྱུར། མྱུར་བར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་རླུང་གི་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་བཞིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་དད་དུ་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྗེས་ ཐོགས་སུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །གཏུམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གསུམ་པ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་མ་ལུས་པ་རྩད་ནས་འབྱིན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཨཱ་ལི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། དེས་ན་ཙཎྜ་ལཱི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲར་བརྗོད་དོ། །ལྟེ་བར་འབར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་ལྟེ་བར་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་མེས་སོ། །འབར་ནས་ཅི་ཞིག་བྱེད་ཅེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་བསྲེགས་ཤིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྟ་བསྲེགས་པ་སྟེ། དངོས་པོ་མེད་པར་བྱས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་ལ་སོགས་པའོ། །བསྲེག་ནས་ཅི་ཞིག་བྱེད་ཅེ་ན། རྗེ་བཙུན་སྙིང་རྗེའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཀླུས་བསྐུལ་བའི་རྗེས་ཐོགས་སུའོ། །རི་བོང་ཅན་ཧཾ་འཛག་ཅེས་བྱ་བ་ལ། ཡི་གེ་ཧཾ་གི་ངོ་བོ་ཉིད་རི་བོང་ཅན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །འཛག་པ་ནི་རབ་ཏུ་འབབ་པ་སྟེ། བརྩེ་བའི་རྡོ་རྗེ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་འཐོབ་པའོ། །འདི་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་བཤད་པའོ། །གཏུམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཙཎྜ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ་ཡི་གེ་ཨཱོ། །ཨཱ་ལི་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ངོ༌། །ཡི་གེ་ཨཱཿ་དང་ཧཱུཾ་ནི་ཙཎྜ་ལཱི་སྟེ་དེ་དག་གཉི་ག་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་ནས་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོའི་བུག་པའི་ལྟེ་བར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མེ་འབར་བས་བསྲེགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་སྟེ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། སྤྱན་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བསྲེགས་ནས་འཛག་ཅེས་བྱ་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ནས་རི་བོང་ཅན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །ཡི་གེ་དོན་གྱི་བཤད་པའོ། །ཙཎྜ་ཆོས་འབྱུང་དམར་པོ་སྟེ། །ཨཱ་ལི་དང་པོའི་ཡི་གེར་དྲན། །འབར་བ་ཀུན་དུ་བསྡམས་བྱས་ནས། །རླུང་གིས་འབད་ནས་བསྐོར་བྱས་པས། །མིག་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །མདོར་ན་སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡིན་ཏེ། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་བདག་བསྲེགས་པས། །བྱང་སེམ
Chinese
如果瑜伽士以地字（ས་）嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的形象特别信奉，那么他将获得心的依靠，并变得快乐。他也会迅速获得禅定。因此，一天一夜之间，会有十六次风的流动。因此，所有这些都应该分开应用，即“四”。应该遵循大众僧团的观点。 在拙火等法中，第三个是智慧，因为它具有从根源上消除所有烦恼和近烦恼的性质。阿利（ཨཱ་ལི་）是指金刚萨埵。因此，它被称为拙火（ཙཎྜ་ལཱི་）的声音。脐轮燃烧是指在各种莲花的中心，由大贪欲之火燃烧。如果燃烧，会发生什么呢？经中说：“焚烧五如来。”这意味着焚烧五蕴，意思是使之不存在。眼睛等是指地等。如果焚烧，会发生什么呢？应该遵循至尊慈悲等龙族所劝请的。月亮（རི་བོང་ཅན）哈（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：哈）滴（འཛག་）是指，字母哈（ཧཾ）的自性是月亮，即金刚萨埵。滴是指完全降临，即获得以慈爱的金刚自性之身来利益众生。这是生起次第的解释。 在拙火等法中，拙火（ཙཎྜ）是智慧，即字母啊（ཨཱོ）。阿利（ཨཱ་ལི་）是金刚萨埵，即字母吽（ཧཱུཾ）。字母啊（ཨཱཿ）和吽（ཧཱུཾ）是拙火，它们融为一体，以明点的形象，在金刚宝顶的孔的中心，被大乐贪欲之火焚烧。五如来，即五蕴，以及眼睛等，即地等被焚烧后，滴是指从大乐轮中，月亮，即菩提心。这是字母意义的解释。 拙火是红色的法生处， 阿利应忆念为第一个字母。 燃烧被完全束缚后， 风努力旋转它。 眼睛等五种智慧， 简而言之，即是五佛。 焚烧五大之自体， 菩提心
English
If a yogi particularly reveres the earth syllable with the forms of Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah), and Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), he will obtain the support of the mind and become happy. He will also quickly attain samadhi. Therefore, in one day and night, there will be sixteen movements of the winds. Thus, all of these should be applied separately, that is, "four." One should follow the view of the Mahasanghika. In the practice of Tummo and so forth, the third is wisdom, because it has the nature of uprooting all afflictions and near afflictions. Ali (ཨཱ་ལི་) refers to Vajrasattva. Therefore, it is expressed as the sound of Chandali. Burning in the navel refers to the fire of great desire burning in the center of various lotuses. If it burns, what will happen? It is said, "Burning the five Tathagatas." This means burning the five skandhas, meaning making them non-existent. Eyes and so forth refer to earth and so forth. If it burns, what will happen? One should follow the exhortation of the noble compassionate one and so forth. "Moon-possessing Ham (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Ham) drips" means that the essence of the letter Ham (ཧཾ) is the moon, that is, Vajrasattva. Dripping means completely descending, that is, obtaining the ability to benefit beings with the body of loving vajra nature. This is the explanation of the generation stage. In Tummo and so forth, Chanda is wisdom, that is, the letter A. Ali is Vajrasattva, that is, the letter Hum (ཧཱུཾ). The letters Ah (ཨཱཿ) and Hum (ཧཱུཾ) are Chandali, and when they become one taste, in the form of a bindu, they are burned by the fire of great bliss and desire in the center of the aperture at the tip of the vajra jewel. The five Tathagatas, that is, the five skandhas, and the eyes and so forth, that is, earth and so forth, are burned, and dripping refers to the moon, that is, bodhicitta, from the wheel of great bliss. This is the explanation of the meaning of the letters. Chandali is the red dharma origin, Ali should be remembered as the first letter. Burning is completely bound, Wind strives to rotate it. The five wisdoms of the eyes and so forth, In short, are the five Buddhas. Burning the self of the five elements, Bodhicitta.