Tibetan
ས། །ཡི་གེ་མ་ནི་མེར་བསྟན་ཏེ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་གོས་དཀར་མོ། །པད་ བརྒྱད་གཉིས་འདབ་མ་ལ། །ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་གནས། །ཡི་གེ་ཡ་ནི་རླུང་དུ་བསྟན། །དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་སྒྲོལ་བྱེད་མ། །སུམ་ཅུ་གཉིས་འདབ་པདྨ་ལ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་གནས། །ཐོས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་བར་བཤད། །གཉིས་སུ་དབྱེ་བས་དབྱེ་བར་བྱ། །ཀུན་རྫོབ་ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ཉིད་དོ། །སྒྲིབ་བྲལ་བདེ་བའི་གཟུགས་ཅན་དེ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ། །བདེན་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་བརྟེན། །དེ་སྐད་དུ་གཞན་དག་ནས་ཀྱང༌། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ཉིད་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཉིད་དག་སྟེ། །རིམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་སྟོན་པར་མཛད། །གསུངས་པས་དེ་ལྟ་བུ་ནི་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་བ་དུས་གཅིག་ན། །ཞེས་སྔར་བསྟན་པའི་བཤད་པ་སྟེ། །དེར་འཁོར་གྱི་ནད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བའོ། །དེ་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཅན་ཞིག་ཅེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་བོ་སྟེ། བཅུད་དུ་གྱུར་པའི་ལྷ་ཉི་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །དེ་ལས་ཀྱང་ཆེས་ཤིན་ཏུ་གསང་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལ་བསྟན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་བརྩེ་བའི་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ནས་འདི་ནི་རྙེད་པར་དཀའ་བར་གྱུར་བའོ་ཞེས་དད་པར་གྱུར་པས་ཤེས་ནས་སྤྲོ་བར་གྱུར་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ནི། ཨེ་མའོ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཉོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐོས་པ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་བོས་གསོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཅི་ཞིག་གསོལ་ཞེ་ན། དོན་གསུམ་དྲི་བར་གསོལ་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བ། རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་ཅེས་བྱར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་གོས་པ་ལ། དབྱེར་མི་ཕྱེད་པས་ན་མི་ཕྱེད་པ་སྟེ། བདག་དང་གཞན་གྱི་རྒོལ་བ་དག་གིས་མི་ཚུགས་པས་སོ། །དེ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། ཆོས་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་འཕགས་པ་ལྷའི་ཞལ་སྔ་ནས། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བ་ཡིས། །རྩོད་པ་བཟློག་པ་བྱས་པ་ནི། །དེས་ནི་ཐམས་ཅད་བཟློག་པར་འགྱུར། །བསྒྲུབ་བྱ་དང་མཚུངས་གྱུར་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་ལས། སྙིང་པོ་བརྟེན་ཞིང་ཁོང་སྟོང་མེད། །མི་ཆོས་མི་ཕྱེད
Chinese
萨。文字“玛”表示火。大手印是白色的衣服。在八二莲花的花瓣上。享受轮完全存在。文字“亚”表示风。誓言手印是度母。在三十二瓣莲花上。存在大乐的轮。据说听闻是俱生。通过二分法来区分。仅仅是世俗神的瑜伽。仅仅是生起次第的一方。那个无垢的快乐之身。是修习圆满次第。诸佛所说的法。完全依赖于二谛。如是，从其他地方也一样。仅仅是生起次第的一方，以及仅仅是圆满次第。依赖于二次第。金刚持宣说。如是说，如是我闻，一时。这是先前所示的解释。在那里，在眷属的疾病中，薄伽梵如是说。那是什么样的特殊之处呢？所有如来身语意的精华。是成为精华的二神。因此，所有如来的秘密是金刚持。比那更秘密的是，不是要向声闻等宣说的慈爱金刚。然后，因为知道这是难以获得的，所以对生起信心的欢喜眷属生起欢喜，薄伽梵如是说。唉玛吙，金刚藏等。听着，这是与听闻相结合。金刚藏祈请，祈请什么呢？祈请询问三个问题。薄伽梵如是说。被称为金刚不坏。因为不可分割，所以是不坏的。因为我和他人的攻击者无法触及。那是什么呢？一切法的空性。又是圣天尊者说。以说空性者。所作的辩论的遮遣。因此，一切都将被遮遣。因为与所证相同。如是说。薄伽梵也在金刚顶中说。心髓坚固且内里不空。不分人法。
English
Sa. The letter "Ma" represents fire. The great seal is a white garment. On the petals of the eight-two lotus. The enjoyment wheel is fully present. The letter "Ya" represents wind. The samaya mudra is Tara. On the thirty-two petaled lotus. The wheel of great bliss exists. It is said that hearing is co-emergent. Distinguish by dividing into two. It is merely the yoga of mundane deities. It is merely the side of the generation stage. That stainless body of bliss. Is the practice of the completion stage. The Dharma taught by the Buddhas. Relies perfectly on the two truths. Thus, from other places as well. Merely the side of the generation stage, and merely the completion stage. Relying on the two stages. Vajradhara teaches. Thus it was said, thus have I heard at one time. This is the explanation of what was previously shown. There, in the disease of the retinue, the Bhagavan spoke. What kind of special quality is that? The essence of the body, speech, and mind of all the Tathagatas. Are the two deities that have become the essence. Therefore, the secret of all the Tathagatas is Vajradhara. Even more secret than that is the loving vajra that is not to be taught to the Shravakas and others. Then, knowing that this is difficult to obtain, the Bhagavan spoke, generating joy in the joyful retinue. Emaho, Vajragarbha, and so on. Listen, this is combined with hearing. Vajragarbha prays, what does he pray for? He prays to ask three questions. The Bhagavan said. It is called the indestructible vajra. Because it is indivisible, it is indestructible. Because it cannot be touched by the attackers of self and others. What is that? The emptiness of all dharmas. Again, the noble Deva said. By the one who speaks of emptiness. The refutation of the debate that was made. Therefore, everything will be refuted. Because it is the same as what is to be proven. Thus it was said. The Bhagavan also said in the Vajra Peak. The heartwood is firm and the inside is not empty. Does not distinguish between human and Dharma.
Tibetan
་མཚན་ཉིད་ཅན། །མི་ཚིག་བ་དང་མི་ཉམས་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་དཔའ་སྲིད་པ་གསུམ་གཅིག་པ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ལ། ཡོད་པའི་སྲིད་པ་ནི་སེམས་དཔའ་སྟེ། རྐྱེན་ཉིད་འདི་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དོན་བྱ་བ་ཉིད་དེ་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྲམ་ཟེ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་སྲིད་པ་གསུམ་སྟེ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དོ། །དེ་དག་གཅིག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ནི། །གཉིས་ཀྱི་དངོས་པི་མེད་པ་སྟེ། །འདོ་གསལ་བའི་མཐར་ཐུགས་པར་གྱུར་བའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་རིགས་པ་འདི་ཉིད་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་དབུ་མའི་དཔྱད་པ་འདི་ཉིད་དོ་།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་སོ། །དེའི་རོ་ནི་མྱོང་བ་སྟེ་དེས་གང་བའོ། །འདི་སྐད་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། མཆོག་ཏུ་འབར་བའི་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་སྤྲས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་ན་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་རྣམ་པར་མཛེས་པའི་སྐུ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་དང་ལྷན་ཅིག་བསྡུ་བ་དང་སྤྲོས་པའི་ཚུལ་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོས་ངོམས་ཤིང་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་འཕོ་བ་མེད་པའི་རྟག་པར་གྱུར་པས་རྟག་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་དམ་ཚིགས་སྟེ། ཅི་ལྟར་རིགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་སྣ་ཚོགས་ལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཁམས་གསུམ་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས་དམ་ཚིག་ གོ །དེ་ལ་རྟག་ཏུ་འཇུག་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སེམས་དཔའ་སྟ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རིགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནི་དམ་ཚིགས་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དོན་ཅི་ཞིག་གསོལ་ཞེ་ན། བརྩེ་བའི་རྡོ་རྗེའི་རྡོ་རྗེ་འཆད་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུའི་མིང་གིས་གང་མཚོན་པའི་དོན་ཞུས་པ་སྟེ། དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་མཚན་མ་བསྡུས་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཞེས་པའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་ནོ། །དེ་ཡང་
Chinese
是具有特征的。不退转且不衰减。空性被称为金刚。如是说。菩萨三有为一。所说之义是，存在的有是菩萨，是具有此缘之特征，是所作之义，是五蕴之自性。世尊曾说，所谓一切婆罗门，即是五蕴。那是三有，即身、语、意。它们变为一体，是因为没有二的实物，因为已达到明晰的究竟。此智慧理性即是，所谓般若波罗蜜多和中观之观察。被称为金刚萨埵，是法身。所谓大智慧之味等，大智慧是殊胜的大乘之法。其味是体验，即被其充满。将如此宣说，在以最闪耀的各种珍宝装饰的宫殿中，与无数瑜伽母众一同聚集，以极其清净的相好庄严之身，以集合和扩展之方式的自性，以大乐之味满足，直至轮回终尽也不变异的常，是名为常之义。如此之大菩萨，是佛之圆满受用身。所谓恒常等之连接，因为周遍行故是誓言，以如何适应之方便，对各种所化众生，以各种形态出现于三界中，故是誓言。因此，恒常进入之即是菩萨，诸佛之无数化身之种类，是以誓言菩萨之名所说。所谓金刚心请问，请问何义？是请问以慈爱金刚之金刚持自性之因之名所代表之义，即所谓喜悦金刚，是如是概括之相。所谓方便与智慧之自性等，所谓续，即是相续。那也
English
It is characterized by characteristics. It does not regress and does not diminish. Emptiness is called Vajra. Thus it is said. Bodhisattva, the three existences are one. The meaning of what is said is that the existing existence is the Bodhisattva, which is characterized by this condition, is the meaning of what is to be done, and is the nature of the five aggregates. The Blessed One once said that the so-called all Brahmins are the five aggregates. That is the three existences, namely body, speech, and mind. They become one because there is no reality of two, because the ultimate of clarity has been reached. This wisdom reasoning is, so-called Prajnaparamita and Madhyamaka observation. Called Vajrasattva, it is the Dharmakaya. The so-called great wisdom taste, etc., great wisdom is the supreme Mahayana Dharma. Its taste is experience, that is, being filled with it. It will be declared in this way, in a palace decorated with the most shining various jewels, gathering together with countless yogini assemblies, with an extremely pure body adorned with signs and examples, with the nature of gathering and expanding, satisfied with the taste of great bliss, and unchanging until the end of samsara, is the meaning of the name "constant". Such a great Bodhisattva is the complete enjoyment body of the Buddha. The so-called constant connection, etc., because it is pervasive, it is a vow, with the means of how to adapt, to various trainable beings, appearing in various forms in the three realms, therefore it is a vow. Therefore, constantly entering is the Bodhisattva, the countless kinds of emanations of the Buddhas are spoken of by the name of the Vow Bodhisattva. The so-called Vajra heart asks, what is the meaning of asking? It is asking for the meaning represented by the name of the cause of the Vajradhara nature of the loving Vajra, that is, the so-called Joyful Vajra, which is such a summarized aspect. The so-called nature of means and wisdom, etc., the so-called Tantra is the continuum. That also
Tibetan
རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རྒྱུའི་རྒྱུད་དང་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དང་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དོ། །དེ་ལ་འདིར་རྒྱུ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་ནོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་ནི་འབྲས་བུའོ། །ཐབས་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་བྱ་བ་དང་བཅས་པའི་ལམ་མོ། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆད་བདག་གིས་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་སོ་སོར་བཤད་པར་བཞེད་པས་ཉོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བས་ཐོས་པ་ལ་སྦྱོར་བར་མཛོད་དོ། །ཅི་དེ་ཡང་བསྟན་པ་ཙམ་ཞིག་གམ་ཞེ་ན། ལྟ་སྟངས་དགུག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏ། ཅི་རིགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྷའི་ལེའུར་གསུངས་པའི་དམན་པ་དང་འབྲིང་དང་མཆོག་གི་རིམ་པས་སོ། །བསྐྱེད་པ་ནི་དབྱིངས་དང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པའོ། །གནས་ནི་རྟེན་ནོ། །བྱེད་པ་ནི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་ནོ། །ནུས་པ་ནི་བཟླས་པ་དང་སྒོམ་པ་མཐར་ཐུག་པ་ལས་རབ་ཏུ་སྐྱེས་པའོ། ཡི་ཤེས་ནི་དབབ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་ཤེས་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་སོ། །ལྷ་རྣམས་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བྱུང་བའོ། །དང་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཅིའི་ཕྱིར་དང་པོ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་འདིར་ལས་དང་པོ་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་པོར་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལྷའི་སྐུ་བསྒོམ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ། དང་པོའི་ལས་ཅན་སེམས་ཅན་ལ། ལྷ་ཡི་སྐུ་ནི་བསྒོམ་པ་ཉིད། །ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་བྱའི་ཕྱིར། །རྒྱུད་ལས་དང་པོ་ཉིད་དུ་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་ལྟོས་ནས་དེ་བསྟན་པའི་ ཕྱིར་གཅིག་ཅེས་བྱའོ། །རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་ཆེན་པོའོ། །དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། །དངོས་པོ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞིང་འགྲོ་བ་གཞང་ཡི་ངོ་བོར་འགྱུར་བ་སྟེ་ཕུང་པོ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ལུས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བོད་པའོ། །ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཕུང་པོ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཐར་པ་ཁ་ཅིག་གིས་སྨྲ་བར་བྱེད་ཅིང་འདི་ལྟར་རྟོགས་ཏེ། གལ་ཏེ་དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲོལ་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ན་འདིར་འཆིང་བ་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་ཡིས་ན་འཆིང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་དངོ
Chinese
有三种，即因之续、果之续和方便之续。其中，此处的因是金刚部类的有情。圆满的喜金刚之形是果。方便是将要讲述的具有特征的，具有事业的道。那是金刚持主以“如是我”之语所宣说的。因为想要分别解说那些，所以用“谛听”来劝勉听闻。难道仅仅是开示吗？回答说，宣说了“视线勾招”等。所谓“随其所应”是说，按照天品中所说的下、中、上的次第。生起是虚空和颜色等。处所是所依。作用是月亮、太阳、种子和手印。能力是从念诵和禅修达到究竟而产生的。智慧是降临等。识是阿阇黎的事业。诸天是喜金刚等。如何生起是说如何如理如实地生起。在“首先”等中，为什么要说“首先”呢？因为在此大乘密咒中，为了让最初的业者有情首先进入，所以开示了观修本尊之身。因为任何经中都这样说到：对于最初的业者有情，本尊之身即是所观修。为了成就一切事业，所以在续中首先开示。这是经中所说。第二个是相对于将要讲述的圆满次第而言的，为了开示那个，所以说是“一”。所谓因，就是大方便。在“以事物自性”等中，以事物自性而生起，并且成为行者的自性，也就是具有五蕴特征的身体。依靠它本身就能解脱。金刚心要，大慈悲。这是呼唤。一些人说，在无余涅槃的虚空中，存在着没有五蕴特征的解脱，并且如此理解。如果以事物自性就能解脱，那么这里有什么束缚呢？因此，经中说：如果有了事物，就会成为束缚。对于那个事物
English
There are three types: the continuum of cause, the continuum of effect, and the continuum of means. Here, the cause is a sentient being of the Vajra family. The form of the fully perfected Hevajra is the effect. The means is the path with characteristics to be explained, along with activities. That is what Vajradhara himself revealed with the words, "Thus I have heard." Because he wishes to explain those separately, he encourages listening with "Listen!" Is it just an explanation? He answers by saying that he has spoken of "attracting gazes," and so on. "According to what is appropriate" means according to the order of inferior, intermediate, and superior as explained in the chapter on deities. Generation is space and color, and so on. The place is the support. The action is the moon, sun, seed, and hand gestures. The power is that which arises greatly from recitation and meditation reaching the ultimate. Wisdom is descending, and so on. Consciousness is the activity of the teacher. The deities are Hevajra, and so on. How to generate is how to generate appropriately. In "first," and so on, why say "first"? Because in this great vehicle of secret mantra, in order to allow sentient beings who are beginners to enter first, the contemplation of the deity's body is taught. Because it is said in any scripture: For sentient beings who are beginners, the deity's body is what is contemplated. In order to accomplish all activities, it is taught first in the tantra. This is what is said in the scripture. The second is in relation to the completion stage that will be explained, and in order to explain that, it is called "one." The cause is great means. In "by the nature of things," and so on, arising by the nature of things and becoming the nature of the practitioner, that is, the body with the characteristics of the five aggregates. By that itself, one will be liberated. Vajra essence, great compassion. This is a call. Some say that in the space of nirvana without remainder, there is liberation with the characteristic of no aggregates, and they understand it this way. If one can be liberated by the nature of things, then what is the bondage here? Therefore, the scripture says: If there are things, they become bondage. For that thing