Tibetan
ན། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། ཕྱི་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཤེས་རབ་མེད་པར་ཡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའོ། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་ སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཞོན་ནུ་མ་ཡིས་སྦྱོར་མྱོང་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྦྱོར་མྱོང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་དབང་བསྐུར་བ་བཞིན་བདག་གིས་ཐོབ་པར་མ་གྱུར་བའོ། །ལྐུགས་པའི་རྨི་ལམ་ཇི་ལྟ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པའོ། །ཡང་ན་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྲོག་གི་རླུང་གི་རླབས་གཉིས་མཐེ་བོང་ཞེས་བྱ་བ་བརྐྱང་མ་དང༌། སྲིན་ལ་གཅེས་བྱ་བ་རོ་མ་དང༌། དེ་དག་གིས་བསྡམ་པར་བྱ་བའོ། །སྦྱོར་བ་འདི་གཉིས་ནི་གཞུང་ལུགས་དང་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་དེར་ཅི་ཞིག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། མཆོག་གི་མཐའ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྟོང་དང་སྟོང་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་གཅིག་ཏུ་རོ་མཉམ་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་གཉིས་སུ་བྱ་བའི་གཟུགས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་མངོན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ལེའུ་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་རྣལ་འབྱོར་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ལས་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་ལེའུ་ལྔ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། དྲུག་པ། བྲིས་སྐུའི་ཆོ་གའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། ལྷ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མཆན་ཁུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔུང་པའི་འོག་གོ །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་དུས་དང༌། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་དུས་ཕྱག་རྒྱ་འཛིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའོ། །ཆོ་ག་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་སོ། །བྱ་བ་ནི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའོ། །དམ་ཚིག་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་ཚིག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའོ། །འཇིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིགས་པར་བྱེད་པའོ། །སྐྱེས་པའི་ཐོད་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་པའི་ཐོད་པའི་ནང་ན་གནས་པའོ། །པིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུད་པར་བྱེད་པའོ། །བླ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གུས་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། དམ་ཚིག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ལྷ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ནས་སོ། །བཟའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟོས་ནས་སོ། །གཡོན་ཕྱོགས་སུ་གཉུག་མར་གནས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་གནས་ནས་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ
Chinese
那，说了“此后”等。不仅仅是智慧和本智的灌顶，而且从外在也会产生没有外在智慧的情况。所谓“本智”，是无二自性的本智。所谓“如少女之交合”，是指像以前的灌顶一样，我没有获得。所谓“如哑巴之梦”，是指超离言语的范畴。或者说，享用轮的命气之浪，两拇指称为伸展，小指称为罗摩，要用它们来束缚。这两种结合要从经论和上师的口诀中了解。又问在那里会产生什么呢？说了“殊胜之边”等。所谓“空与非空”，是指智慧与方便融为一体的自性。那样的本智要用嘿汝嘎这个词来表达，因为是空性与悲心二者的形相。所谓“喜金刚之现证”，是指生起。解释它的章节也这样称呼。喜金刚难解疏·瑜伽宝鬘第二品第五章的解释完毕。 第六，绘制佛像仪轨之章节的解释。 在“天女”等中，所谓“腋窝”是指肩膀的下面。所谓“五手印”，是指在行持的时候，以及会供轮等的时候，要结手印。所谓“仪轨”是指方法。所谓“行”是指普遍行持。所谓“具誓者”是指具有誓言。所谓“怖畏”是指使之怖畏。所谓“生颅处”是指位于男性的头盖骨之中。所谓“笔”是指做成线。所谓“上师”是指怀着恭敬，加持誓言后修习天女瑜伽。所谓“吃”是指吃完之后。要与“在左侧如实安住的手印安住后书写”结合起来。喜金刚难
English
Then, it is said, "and so forth." Not only is it the empowerment of wisdom and primordial awareness, but also from the outside, there will arise a state without external wisdom. The so-called "primordial awareness" is the primordial awareness of the nature of non-duality. The so-called "like a young maiden's union" means that, like the previous empowerments, I have not attained it. The so-called "like a dream of a mute" means that it transcends the realm of speech. Alternatively, the two waves of the life-force of the wheel of enjoyment, the thumbs are called extension, and the little finger is called Roma, and they are to be bound by these. These two unions are to be understood from the scriptures and the oral instructions of the guru. Again, what will arise there? It is said, "the ultimate limit," and so forth. The so-called "emptiness and non-emptiness" refers to the nature in which wisdom and means have become of one taste. That kind of primordial awareness is to be expressed by the word Heruka, because it is the form of emptiness and compassion as two. The so-called "manifestation of Hevajra" refers to generation. The chapter that explains it is also called that. Commentary on the Difficult Points of Hevajra, Garland of Precious Yogas, Explanation of the Fifth Chapter of the Second Section, completed. Sixth, Explanation of the Chapter on the Ritual of Drawing Images. In "Goddess," and so forth, the so-called "armpit" refers to the area under the shoulder. The so-called "five mudras" means that at the time of practice, and at the time of the tsok khorlo, etc., mudras are to be held. The so-called "ritual" refers to the method. The so-called "action" refers to universal practice. The so-called "one with samaya" refers to being endowed with samaya. The so-called "fear" refers to causing fear. The so-called "place of the skull of a male" refers to residing inside the skull of a male. The so-called "pen" refers to making a line. The so-called "lama" refers to being with reverence, and after blessing the samaya, meditating on the yoga of the goddess. The so-called "eat" refers to after eating. It should be combined with "writing after the mudra that abides genuinely on the left side abides." Difficult
Tibetan
་འགྲེལ་རྣལ་འབྱོར་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ལས་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་ལེའུ་དྲུག་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། བདུན་པ། བཟའ་བའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྦྲང་རྩི་ཆེན་པོ་ལས་བྱས་པའི་དུ་བའི་སྣག་ཚ་ནི་སྦྲང་རྩི་ཆེན་པོའི་སྣག་ཚའོ། །སྐལ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྡང་བར་གྱུར་བའོ། །དངོས་གྲུབ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་ལའོ། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ནི་སྐྱེ་བ་གཞན་ནོ། །ཡང་དག་རབ་སྦྱིན་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པའོ། །རེས་འགའ་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེས་འགའ་བསྟན་པའོ། །ལམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་དུ་འགྲོ་བའི་དུས་སོ། །བསྟན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པར་གྱུར་བའོ། །བཟའ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་འདི་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་པ་དང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་ཡང་བསྟན་ཏོ། །གང་དུ་ཟོས་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་ནའོ། །འདོད་པའི་དོན་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་བོ། །སྤྱོད་པའི་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །དུར་ཁྲོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རིའི་བྱ་སྐྱིབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིའི་ཕུག་གོ །དགུ་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགུ་དང་ཞེས་བརྟགས་པའོ། །དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གོ་ཀུ་ད་ཧན་ལ་སོགས་པའོ། །ཟོས་ནས་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཆ་སྟེ། གར་དང་གླུ་དང་རུང་བ་ལ་སོགས་པས་ངེས་པར་མཆོད་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་མ་སྲིད་ཡིན་ན་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་དབང་པོ་ལྔ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲིལ་སོགས་པ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔས་ཚིམ་པར་བྱ་བ་སྟེ། གནས་དེ་དག་ན་གནས་པའི་ལྷ་མོ་དེ་རྣམས་ལ་གང་ན་མེད་པའི་མཆོད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་མིག་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ། །མ་དག་སེམས་ནི་སྦྱང་བྱ་སྟེ། །མིག་ནི་སྲིད་མོར་གྱུར་བའོ། །སྲིང་མོའི་བུ་མོ་རྣ་བ་ཡིན། །སྣ་ནི་སྐྱེད་བྱེད་མ་རུ་གྱུར། །དེ་བཞིན་ལྕེ་ནི་བུ་མོ་ཉིད། །ཡིད་ནི་ཆུང་མར་གྱུར་བ་སྟེ། །ལྷ་རྫས་མཆོག་གྱུར་ལྔ་པོ་འདིས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རབ་སྟེར་བྱེད། །ཅེས་གསུ
Chinese
《解脱瑜伽宝鬘》中第二品第六章的注释。 第七，食用之章的注释。 “此后”等。“如何转变”的意思是“什么样”。用大蜂蜜制成的烟墨是大蜂蜜的墨水。 “无缘”的意思是变成憎恨。 “无成就”是指修行者。 “彼世”是来世。 “具有真实殊胜布施”是指特别信仰喜金刚。 “偶尔”是指偶尔显示。 “道路的行境”是指在道路上行走的时候。 “显示”是指已经显示。 “食用”一词也表示与此相关的行为，包括荟供轮等仪式。 “在哪里吃”是指在荟供轮和行为中。 “一切欲望之义”是指大手印的成就。为了显示行为之地的差别，说了“尸林”等。“山的鸟栖息处”是指山洞。 “九和”是指已经考察了“九和”。 “誓言”是指gokudahana等。 “吃完之后”等。“母”是指眼、耳、鼻、舌、身、意等部分，必须用舞蹈、歌唱和适宜之物等来供养。为了显示这一点，说了“如果母亲存在”。“母亲”等词语表示五根，应该用色、声、香等五种欲望的功德来满足它们，这是对居住在这些地方的女神们无与伦比的供养。如果不是眼等，那会怎么样呢？正如《佛陀颅骨》瑜伽母续中所说：“此后应当真实宣说，不净之心应当净化，眼是罗刹女，姐妹的女儿是耳朵，鼻子是生母，同样舌头是女儿，意是妻子，这五种殊胜的天物，能赐予殊胜的大手印。”
English
Commentary on the sixth chapter of the second section from the 'Garland of Precious Yoga of Liberation'. Seventh, commentary on the chapter of eating. 'Then,' and so on. 'How to transform' means 'what kind of.' Smoke ink made from great honey is the ink of great honey. 'Without fortune' means becoming hateful. 'Without accomplishment' refers to the practitioner. 'The other world' is the next life. 'Having true and excellent giving' means particularly believing in Hevajra. 'Occasionally' means occasionally showing. 'The field of action of the path' means the time of walking on the path. 'Shown' means having been shown. The word 'eating' also indicates the rituals related to this, including conduct with elaboration and the assembly circle, etc. 'Where to eat' means in the assembly circle and in conduct. 'All meanings of desire' means the accomplishment of Mahamudra. In order to show the difference in the place of action, 'charnel ground' and so on are said. 'Mountain bird shelter' means mountain cave. 'Nine and' means 'nine and' have been examined. 'Vow' means gokudahana and so on. 'After eating' and so on. 'Mother' refers to the parts of the eye, ear, nose, tongue, body, and mind, which must be offered with dance, song, and suitable things, etc. In order to show this, it is said, 'If the mother exists.' The words 'mother' and so on indicate the five senses, which should be satisfied with the qualities of the five desires of form, sound, smell, etc., which is an unparalleled offering to the goddesses residing in those places. If it is not the eye, etc., what will happen? As it is said in the Yogini Tantra 'Buddha Skull': 'Thereafter, the truth should be spoken, the impure mind should be purified, the eye is a Rakshasi, the sister's daughter is the ear, the nose is the birth mother, likewise the tongue is the daughter, the mind is the wife, these five excellent divine substances give the excellent Mahamudra.'