Tibetan
ས་པའོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་བཞི་ཇི་ལྟར་ལུས་རྣམས་བསྡུས་པ་དེ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་རྣམས་དང་སྡེ་པ་རྣམས་ཀྱང་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཨེ་ཝཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཨེ་ཝཾ་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །དེར་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། རྒྱུ་མཐུན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་འབྲས་བུའོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུའོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ནི་དྲི་མ་མེད་པའི་འབྲས་བུའི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སུ་ཞིག་ནི་ ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་སྤྱོད་པར་འགྱུར། སུ་ཞིག་ནི་སྦྱིན་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ལས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་ལས་ཞེས་བྱ་སྟེ་དེ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཉིད་ཡིན་གྱི་བདག་ལ་སོགས་པ་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལས་ཀྱི་རླུང་ནི་ལས་ཀྱི་དབང་ངོ༌། །དེ་ཡང་ལས་ཉིད་ཡིན་གྱི་གཞན་པ་དག་དང་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མཐུན་པའི་ལས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྤྲོས་པ་བསྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱིས་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྤྲོས་པའི་སྤྱོད་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་ལ་སོགས་པས་ཇི་ལྟར་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་སོགས་པ་མཛད་པའོ། །དེ་བཞིན་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཐོབ་པའོ། །རྒྱུ་མཐུན་ཞེས་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པ་སྟེ། རྒྱུ་མཐུན་རྒྱུ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པ་སྟེ་འདྲ་བ་ལས་བཟློག་པའོ། །མཚན་ཉིད་འདི་དག་དང་བྲལ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱལ་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པས་གནས་པ་ནི་ལས་ཆུང་ཡང་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སྟེ་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པས་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེས་བུར་གྱུར་པས་བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བརྩོན་འགྲུས་དམན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལ་དབང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲི་མེད་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ
Chinese
地界。如此四轮如何聚集身体，同样果实和类别也聚集，为了极力证实。说了艾旺等。艾旺相，是生处的轮。那里是什么呢？说了因缘性，是果实。法轮是异熟果。受用轮是丈夫果。大乐轮是无垢果的意思。谁将受用业之果？谁将布施呢？说了业上薄伽梵般若行，业之果称为业，受用它的是般若，不是我和其他。业之风是业的力量。那也是业，不是其他和自在等。如何知道因缘业等的体性呢？说了如何做等。具有业印和戏论修习的体性者，以与之相应的戏论行，将讲述增长和减少等，如何自身金刚持的身，做去利益等。如是行是获得。因缘是极力宣说。说是教导，因缘因为与因相同。以这个词。异熟是与它相反，是与相同相反。与这些体性分离，有法印，那也是法印如幻的等持，以无戏论的行而住，是业小也获得大果金刚持的果位。大手印又在受用上，是丈夫果。那也是以极无戏论的行，成为自身丈夫而成就的果。因此称为丈夫果，因为精进弱者不能胜过它。在无垢性等上，瑜伽士称
English
The earth realm. Thus, how the four wheels gather the bodies, similarly, the fruits and categories also gather, in order to strongly prove it. It is said, "E-vam," etc. The aspect of "E-vam" is the wheel of the place of birth. What is there? It is said, "Causality," which is the fruit. The Dharma wheel is the fruit of maturation. The enjoyment wheel is the fruit of the masculine. The great bliss wheel is the meaning of the stainless fruit. Who will enjoy the fruit of karma? Who will give? It is said, "On karma, the Bhagavan Prajna acts." The fruit of karma is called karma, and it is Prajna that enjoys it, not myself or others. The wind of karma is the power of karma. That is also karma itself, not others or Ishvara, etc. How should one know the nature of causal karma, etc.? It is said, "How it is done," etc. One who has the nature of practicing the mudra of karma and elaboration, with the corresponding action of elaboration, will explain the increase and decrease, etc., how the body of Vajradhara himself performs the benefit of going, etc. To act thus is to attain. "Causality" is proclaimed greatly. It is said to be teaching, because causality is the same as the cause. With this word. "Maturation" is the opposite of that, it is the opposite of being the same. Separated from these characteristics, there is the Dharma seal, which is also the Dharma seal, like an illusionary samadhi, abiding with action without elaboration, even if the karma is small, one obtains the great fruit, the state of Vajradhara. The Mahamudra is also on enjoyment, it is the masculine fruit. That is also the fruit accomplished by becoming one's own masculine self through extremely non-elaborate action. Therefore, it is called the masculine fruit, because those with weak diligence cannot overcome it. On stainlessness, etc., the yogi calls
Tibetan
་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེའི་དག་པ་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ཡང་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྒོམས་པས་དག་པའི་བློ་དང་ལྡན་པས་དབང་པོ་རབ་རྣམས་ནི་བསྒོམ་པ་ལ་ལྟོས་མི་དགོས་པར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་སྟེ། འབྲས་བུ་དེ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་པའོ། །གནས་བརྟན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པ་ལ་གནས་བརྟན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡོད་པས་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་གནས་བརྟན་པའི་སྡེ་བའོ། །ཐམས་ཅད་ཡོད་དོ་ཞེས་སྨྲ་བ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་སྟེ་སེམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཉིད་དོ། །དེ་ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། སྨྲ་བས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲ་སྟེ། རྒྱུ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་དག་པར་རིག་པར་སྦྱོར་བས་མང་པོས་བཀུར་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ་རོ་དྲུག་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆེན་པོ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་འདུས་པ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ནི་དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མགོར་གནས་པས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེང་ན་གནས་པ་ཉིད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའོ། །ད་ནི་སྡོམ་པའི་ཁྱད་པར་གཞན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྡེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྡེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་གྱིའོ། །དེའི་སྡོམ་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་ལུས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྟོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མའི་མངལ་ལོ། །འདོད་ཆགས་བྲལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བའི་དུས་ན་སྐྱེ་གནས་དང་ལྡན་པའི་ཚོ་འདོད་ཆགས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁྲུལ་མིན་དྲི་མ་ཅན་མ་ཡིན་བའོ། །སྔགས་འདོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་བརྗོད་པ་དང་ལྡན་བཞིན་པའོ། །གཅེར་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐེད་པ་མ་བཅིངས་པའོ། །འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པ་འདི་དག་གོ །ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བའི་སྔོན་རོལ་ལོ། །ཚིག་འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་བྱའོ། །ས་དང་ཆུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་ནི་སྦྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའོ། །ཆུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །རླུང་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོའོ། །བྱིན་བྲ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །ཁྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱེད་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ་སངས་རྒྱ
Chinese
是为大手印瑜伽。其清净是于灌顶之后获得大手印之成就。又，以修习无数不可思议之劫，具清净心者，诸根殊胜者不需依赖修习即可获得大手印之成就，其果位于大乐轮。所谓“住持”等，以具有住持者之瑜伽，故化身轮为住持部。所谓“一切有”，因此有故，说一切有，即是心之轮。何以故？说由说而生故，名为说，于因上如是说。以真实觉知而结合，故名多人恭敬，因能真实觉知六味故。伟大亦即是彼，亦是佛之诸法聚集故。大乐轮是大众僧。因此说“位于顶上”，即是位于一切之上。所谓“何以故”，即是“何以故”，因此意指称为大众僧。现在为了显示戒律之其他差别，故说“部”等。所谓“部”是比丘之僧团。其戒律是瑜伽母之身，因是一切法之基础故。所谓“腹”是母亲之子宫。所谓“离贪”是指出生之时，具有生处且无贪欲。非迷乱，非有垢染。所谓“念诵咒语”是指具有念诵咒语。所谓“裸体”是指未系腰带。所谓“这些”是指这些教法。所谓“十地自在”是指出生之前。所谓“这些语词”是薄伽梵所说，即“众生即是佛”。所谓地与水等，地是化身轮。水是法轮。风是大乐轮。供养是受用轮。所谓“你”是指您自己，即佛。
English
is the yoga of Mahamudra. Its purity is the attainment of the accomplishment of Mahamudra after empowerment. Moreover, those with pure minds who have meditated for countless immeasurable kalpas, those with excellent faculties, attain the accomplishment of Mahamudra without needing to rely on meditation. That fruit abides in the wheel of great bliss. The so-called "Abiding One," etc., because it possesses the yoga of the Abiding One, the Nirmāṇakāya wheel is the Abiding One's division. The so-called "All Exists," because it exists, it is said that all exists, which is the wheel of the mind itself. How so? It is said that it arises from speaking, so it is called speaking; thus it is said in terms of the cause. Because it is joined with perfect knowledge, it is called being revered by many, because it perfectly knows the six tastes. The great is also that itself, and it is also the gathering of the Buddha's dharmas. The wheel of great bliss is the Mahasangha. Therefore, it is said, "Abiding on the head," which means abiding above all. The so-called "Wherefore" is "Wherefore," and therefore it is intended to be called the Mahasangha. Now, in order to show other distinctions of discipline, "Division," etc., are spoken. The so-called "Division" is the sangha of monks. Its discipline is the body of a yogini, because it is the basis of all dharmas. The so-called "belly" is the mother's womb. The so-called "free from attachment" means that at the time of birth, one possesses a birthplace and is without attachment. Not confused, not with defilement. The so-called "reciting mantras" means possessing the recitation of mantras. The so-called "naked" means not having a belt tied. The so-called "these" refers to these teachings. The so-called "mastery of the ten bhūmis" refers to before birth. The so-called "these words" are spoken by the Bhagavan, namely, "Sentient beings are themselves Buddhas." The so-called earth and water, etc., earth is the Nirmāṇakāya wheel. Water is the Dharma wheel. Wind is the wheel of great bliss. Offering is the enjoyment wheel. The so-called "you" refers to yourself, namely, the Buddha.
Tibetan
ས་སྤྱན་དང་མཱ་མ་ཀཱི་དང་ན་བཟའ་དཀར་མོ་དང་སྒྲོལ་མ་སྟེ་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་སོ། །ཀྱེ་ལྷ་མོ་རྣམས་ཅི་འདི་དག་རྟོགས་པར་མ་གྱུར་ཏམ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཀྱི་དཔའ་མོ་བདག་མེད་མ་ཁྱོད་ཉིད་ བདག་གི་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། ང་ནི་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་མ་ཡིན་ནམ། ཅིའི་ཕྱིར་ཁྱེད་བརྒྱལ་བར་གྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་བུའི་མཆོག་ཏུ་གསང་བརྗོད་པར་བྱེད་ཅེ་ན། སྤྲོ་ཡིས་ཉོན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྤྲོ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པའོ། །གང་ཞིག་སུས་ཀྱང་མི་ཤེས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཁོ་ན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྙིང་རྗེས་ཁྱོད་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་འདི་ལ་རབ་ཏུ་མཁས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལ་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་བྱ་བར་དགོངས་པའོ། །བཤད་པ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །ས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨར་སྦྱོར་བ་ལས་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སའི་ཁམས་སོ། །གཤེར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆུའི་ཁམས་སོ། །སྤྱོད་པས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ནི་མེའི་ཁམས་སོ། །ཁམས་ཡང་དག་པ་འབྱུང་བ་ནི་རླུང་གི་ཁམས་སོ། །འདི་དག་ཉིད་ཀྱི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཁྱོད་ཉིད་དེ་སྡེ་པ་བཞི་པོ་གཞན་དང་གཞན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་དོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དཔའ་མོའོ། །དེ་ཉིད་ང་ཉིད་དེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ངོ་བོའོ། །སྤྲོ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བཤད་པར་བྱ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་སུས་ཀྱང་མི་ཤེས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སྲོག་རྙེད་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ན་དེ་ལྟ་ན་གང་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཐེ་ཚོམ་མེད་ཅེས་ཅིའི་ཕྱིར་བསྟན་པར་བཤད་ཅེ་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་གོ །བདེན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁས་ལེན་པའོ། །གལ་ཏེ་དྲི་མས་བསྒྲིབས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ན་འདི་དག་ཐར་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། བརྒྱལ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བཙན་དུག་ཅེས་བྱ་བ་དུག་ཟོས་པར་གྱུར་པས་འཇིག་རྟེན་བརྒྱལ་བར་གྱུར་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་དེའི་མྱ་ངན་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་མཆོག་ཡིན་པས་དེ་སྐད་ཅེས་
Chinese
地眼和玛玛格和白衣和度母，是成为容器的那些。 诸位天女，难道没有领悟这些吗？ 唉，勇母无我母，您已成为我的主宰。 我难道不是在说谎吗？ 为什么您会昏厥呢？ 如果问为什么如此秘密地宣说殊胜之语，回答说：以喜悦谛听。 “以喜悦”的意思是广大的意思。“彼性”的意思是显示那如实性。“无论何人皆不知”，意思是说，为了让你以那唯一殊胜的悲心，精通那如实性的意义，这有什么可惊奇的呢？ 是一种解释。 关于“地”等，与金刚和莲花结合，最初二者的坚固智慧是地界，湿润的智慧是水界，以行为圆满是火界，真实生起的界是风界。 成为这些容器的，就是你，是那四个部类各自的自性。 大乐的智慧是勇母。 那就是我，是金刚持的自性。 “以喜悦”的意思是对众生宣说。 因为无论何人皆不知的，就是那如实性。 因此，获得了生命。 如果要这样向众生开示，那么既然众生无疑就是佛，为什么还要说开示呢？ 回答说：众生即是佛。 因为是极其清净的法界自性。 关于“然而”等，“是这样的”是瑜伽母们的语言。“真实”是承认。 如果被垢染遮蔽，这些如何解脱呢？ 回答说：将会昏厥等。 所谓“猛毒”，是指因吞食毒药而使世间昏厥。 那是断除其痛苦的殊胜之法，所以这样说。
English
The earth eye, Mamaki, White Robe, and Tara, are those who have become vessels. O goddesses, have you not realized these? Alas, courageous mother, selfless mother, you have become my master. Am I not speaking falsely? Why have you fainted? If asked why such supreme secrets are spoken, it is said: Listen with joy. "With joy" means to expand. "Thatness" means to show that very nature. "Which no one knows," means that in order to make you thoroughly proficient in the meaning of that very nature with the uniquely supreme compassion, what is there to be surprised about in this? It is one explanation. Regarding "earth" and so on, in conjunction with vajra and lotus, the firm wisdom of the first two is the earth element. The wisdom of moisture itself is the water element. Completely ripening through conduct is the fire element. The element that truly arises is the wind element. You yourself are the vessel of these, the very nature of the four classes, each different from the other. The wisdom of great bliss is the courageous mother. That itself is me, the nature of Vajradhara. "With joy" means to be explained to sentient beings. Because that which no one knows is that very nature. Therefore, life is obtained. If it is to be shown to sentient beings in this way, then since sentient beings are undoubtedly Buddhas, why is it said to be shown? The answer is: Sentient beings are Buddhas themselves. Because it is the very nature of the utterly pure realm of dharma. Regarding "however" and so on, "it is so" is the language of the yoginis. "True" is to acknowledge. If they are obscured by defilements, how will these be liberated? The answer is: They will faint and so on. "Fierce poison" refers to the world fainting from having consumed poison. That itself is the supreme means of completely cutting off its suffering, therefore it is said thus.