Tibetan
་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དག་ཟད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་རྟོག་ནི་འཁོར་བའོ། །ཀུན་རྟོག་ནི་ལྷའི་རྣམ་པའི་ཀུན་རྟོག་པས་ཟད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་རྣ་བར་ཆུ་ཞུགས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེ་ བསྟན་པའོ། །དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དངོས་པོ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་སྟེ་འཁོར་བའོ། །རྣམ་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་རྣམ་པའོ། །ངེས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདོད་ཆགས་ནི་ཉོན་མོངས་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་མེའོ། །དེས་ཚིག་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གདུངས་པའོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱི་མེས་བསྲེགས་ཤིང་ཡོངས་སུ་བཙོས་པ་ལ། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་ཉིད་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྐུ་མཚན་ཉིད་ཅན་བསྟན་པའོ། །གང་དང་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འཆིང་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅིངས་པར་གྱུར་བའོ། །མི་ཟད་པའི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐབས་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའོ། །ཆགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆགས་པའོ། །རྣམ་གྲོལ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཆགས་པས་སོ། །བཟློག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ཕྱོགས་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལྟར་གྱུར་བའོ། །ཡང་དག་པར་ནི་འདོད་ཆགས་གཅིག་པུར་མ་ཟད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་ངོ༌། །མི་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་མི་རྟོག་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་དེ་དག་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཉིད་སྟོན་པར་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མུ་སྟེགས་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བསྟན་པའི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་སྡང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམས་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཆོག་དེ་ཉིད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རིགས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་དགའ་བའི་སྦྱོར་བའོ། །འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའོ། །ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམ་པ་ལྔའོ། །འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཡང་དེ་ཅེ་ཞིག་ཅེ་ན།
Chinese
其自身使那些穷尽之，是这个意思。分别念是轮回。总念是以天尊之相的总念而穷尽之，是这个意思。如水入耳，这是譬喻。如是等等，事物是分别念的自性，即是轮回。如是是天尊之相。决定是毫无怀疑的意思。如是等等，贪欲是烦恼。彼即是火。因此而燃烧是完全煎熬。以贪欲之火焚烧且完全煮熟，修习大贪欲本身，是显示方便与智慧无二之身的体性。何者与何者等等，束缚转变是变成束缚。不尽之业是杀生等等。方便是大悲。以贪著是世间的贪著。解脱转变是俱生之贪著。遣除的是即使是自己的方面，也变成不相符的方面。真实是不仅是贪欲，也是世间一切法的真实。不知是不思择修习如是之大乐。佛是声闻等等。如何称彼等为佛呢？因为承诺显示佛本身。为何称外道呢？因为极度憎恨世尊之教的精髓金刚乘本身。彼等修习坛城之轮，以此手印成就大成就，是极力证成。现在，为了极力证成彼大乐之胜妙将变成不可思议之种姓，故说二根结合等等。二根结合是极喜之结合。转变是将要发生。五是五种受用。生起之自性是地等等五大种之体性。又是何者呢？
English
Itself makes those exhausted, that is the meaning. Discrimination is samsara. Total thought is exhausted by the total thought of the form of the deity, that is the meaning. Like water entering the ear, this is a metaphor. Like that, etc., the thing is the nature of discrimination, that is, samsara. Like that is the form of the deity. Definitely is the meaning of without doubt. Like that, etc., desire is affliction. That itself is fire. Burning because of that is completely scorching. Burning and completely cooking with the fire of desire, practicing great desire itself, is showing the nature of the body that is inseparable from skillful means and wisdom. What and what, etc., bondage transforms into becoming bound. Inexhaustible karma is killing, etc. Skillful means is great compassion. Attachment is worldly attachment. Liberation transforms into co-emergent attachment. Eliminating is even if it is one's own side, it becomes like an incompatible side. Truly is not only desire, but also the truth of all worldly dharmas. Not knowing is not thinking about practicing such great bliss. Buddha is Shravaka, etc. How are they called Buddha? Because they promise to show the Buddha himself. Why is it called a heretic? Because they extremely hate the Vajrayana itself, which is the essence of the teachings of the Bhagavan. They practice the wheel of the mandala, and with this mudra, great accomplishment will be achieved, which is strongly proven. Now, in order to strongly prove that the supreme of that great bliss will become an inconceivable lineage, it is said that the union of the two faculties, etc. The union of the two faculties is the union of great joy. Transformation is going to happen. Five are the five kinds of enjoyment. The nature of arising is the nature of the five great elements such as earth. And what is it?
Tibetan
གཅིག་ཉིད་ལས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལྔ་རུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ལྔར་རོ། །དབྱེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔའི་དབྱེ་བས་སོ། །རྡོ་རྗེ་པདྨས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྲ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲ་བར་ཤེས་པ་སྟེ་སའི་ཁམས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་གཏི་མུག་གི་ཆོས་ཏེ་སྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དྲོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དྲོ་བའོ། །འདོད་ཆགས་དྲོད་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆགས་པ་ཉིད་དོ། །རླུང་གི་རང་བཞིན་གྱིས་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕྲག་དོག་སྟེ། ཨི་ར་ག་ཏ་པི་ཏི་ཞེས་བྱ་བའི་སྐད་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །བདེ་བ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཆགས་པ་སྟེ། ཆགས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ནི་འདོད་ཆགས་ཏེ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཁ་དོག་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ། རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲ་མ་རྡོ་རྗེ་ནི་རིན་ཆེན་འཆང་ངོ༌། །དོན་དམ་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་བྱེད་པས་ན་ཕྲ་མའོ། །སེམས་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་སོ། །རང་བཞིན་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ཉིད་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ལས་སོ། །གང་གཱའི་ཀླུང་བཅུའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རིགས་གཅིག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་གཅིག་ཉིད་ལའོ། །རིགས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ཚེགས་ལ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེས་པའི་རིགས་ཀྱི་ཚོགས་ཅན་གྱི་རིགས་ཏེ། རིགས་དེ་ལས་རིགས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །རིགས་འབུམ་སོ་སོ་ལས་ཀྱང་རིགས་བྱེ་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ལས་ཀྱང་རིགས་གཞན་གྲངས་མེད་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རིགས་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མའོ། །དེའི་དྲ་བ་ནི་ཚོགས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའོ། །དེའི་སྡོམ་པ་ནི་བདེ་བའི་མཆོག་གོ །དེའི་ཕྱིར་དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་སྟེ་དེ་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་རྣལ་འབྱོར་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ལས་ལེའུ་གཉིས་པའི་འགྲེལ་བའོ།། །། གསུམ་པ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞི་དང་གསང་བའི་སྐད་ཀྱི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དེ། །རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞི་ནི་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་ རྒྱུད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། དེའི་ཆེད་དུ་བྱས་པའི་དང་པོར་བསྟན་པའི་རྒྱུད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་དེ་
Chinese
名为“一性”。名为“五”即五种相。名为“差别”即五大种的差别。在“金刚莲花”等之中，名为“坚固”即知为坚固，是地界。彼即是愚痴之法，因其坚固故。名为“暖”即是暖。名为“贪欲从暖”即是执着本身。因以风之自性而入故。彼之故即是嫉妒，是名为“伊惹嘎达毕帝”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之语的体性。乐是入于平等之执着，因其具有无执着之相故。彼即是贪欲，因其转变一切有情之颜色故。彼是虚空之相，因其无自性故。幻母金刚是持宝者。因其真实地极度显示故，是幻母。心是名为珍宝，是大乐自性之心。在“五自性”等之中，名为“从彼”即是从彼等本身。在“恒河十万”等之中，名为“一种”即是如来的一种本身。名为“种族之聚”即是如来种族的积聚，是具有如来种族之聚的种族，从彼种族将生出种族。从各自的十万种族也将生出百万种族。从彼等也将生出其他无数种族。彼等一切也将从极喜之种族中生出。空行母是金刚空行母。彼之网是集合，是坛城的轮。彼之总持是安乐之最。因此名为成就，即是彼之决定。吉祥金刚难释瑜伽宝鬘中第二品之释。 第三，一切续部的开端和密语章节的解释。 从“此后”等开始，“金刚者”是指金刚持。一切续部的开端是指吉祥金刚 续部的范畴，是为此而作的最初宣说的续部。名为“……”即是那个名字。
English
Called "Oneness." Called "Five" means five aspects. Called "Difference" means the difference of the five great elements. Among "Vajra Lotus" and so on, called "Solid" means knowing it as solid, which is the earth element. That itself is the dharma of ignorance, because it is solid. Called "Warmth" means warmth. Called "Desire from Warmth" means attachment itself. Because it enters with the nature of wind. The reason for that is jealousy, which is the essence of the word called "Iragata Piti" (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). Bliss is the attachment that enters into equality, because it has the characteristic of non-attachment. That itself is desire, because it transforms the color of all beings. That is the characteristic of space, because it has no self-nature. Illusory Mother Vajra is the holder of jewels. Because it truly and extremely reveals, it is the Illusory Mother. The mind called "Precious Jewel" is the mind of the nature of great bliss. Among "Five Natures" and so on, called "From That" means from those themselves. Among "Ten Million Ganges" and so on, called "One Kind" means the one kind of Tathagata itself. Called "Assembly of Lineages" means the accumulation of the Tathagata lineage, which is the lineage with the accumulation of the Tathagata lineage, from that lineage a lineage will be born. From each of the hundred thousand lineages, a million lineages will also be born. From those, countless other lineages will also be born. All of those will also be born from the lineage of supreme joy. Dakini is Vajra Dakini. Its net is a collection, it is the wheel of the mandala. Its summary is the supreme of bliss. Therefore it is called accomplishment, which is its determination. Commentary on the Difficult Points of Hevajra, Garland of Jewels of Yoga, Explanation of the Second Chapter. Third, Explanation of the Introduction to All Tantras and the Chapter on Secret Language. Starting from "Then," "Vajra Holder" refers to Vajradhara. The introduction to all tantras refers to Hevajra in the category of tantras, which is the first proclaimed tantra made for this purpose. Called "..." is that name.
Tibetan
སྐད་ཅེས་བྱ་བར་རབ་ཏུ་གྲགས་པའོ། །ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སོ། །དེ་ཉིད་མདོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྡོམ་བ་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྡོམ་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དབང་ནི་དབང་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དགོངས་པའི་སྐད་ནི་མངོན་པར་དགོངས་པའི་སྐད་ཉིད་དོ། །དགའ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །སྐད་ཅིག་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་པའོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་དག་པའོ། །བཟའ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱིས་སོ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་བསྡུ་བའོ། །སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་གིས་སྡོམ་པ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀུན་ལ་ཐ་དད་པ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཨེ་ཝཾ་རྣམ་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་འབྱུང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། དབང་ལས་ཡང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བླ་མའི་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །མཁའ་འགྲོ་མའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཌཱ་ཌཱ་ནི་མཁའ་ལ་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐད་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་འདིར་བརྟགས་ནས། ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་འགྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མཁའ་འགྲོ་ཞེས་ཀླ་ཀློའི་སྐད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་པས། མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའོ། །དེ་དག་སྡོམ་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་མདོར་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཨེའི་རྣམ་པའི་ཆ་བྱད་དོ། །འདི་ལ་བཟང་པོ་ཡོད་པས་ན་བཟང་པོ་སྟེ། བཾ་གྱི་རྣམ་པའོ། །བརྒྱན་པ་ནི་དེས་པདྨའི་བྲེའུ་འབྲུ་མཛེས་པར་བྱས་པའོ། །གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ནོ། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ནི་སྣོད་དུ་གྱུར་བ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་ བྱ་སྟེ། དེ་དག་གི་རྟེན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགའ་བ་དེ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །སྐད་ཅིག་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བའོ། །གལ་ཏེ་དགའ་བ་ཉིད་ཡོད་པར་གྱུར་ན་སྐད་ཅིག་མའི་དབྱེ་བས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། སྐད་ཅིག་ཤེས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་ངོ་བོ་ཤེས་ན་ནི་དགའ་བ་རྣམས
Chinese
名为“语”最为著名。名为“方便”者，乃是真实圆满菩提之修持方便。为了简要地宣示那一点，所以说了“律仪和”等等。律仪乃是大乐之智慧。灌顶是四种灌顶。意之语乃是现观之语本身。名为“喜”者，乃是四喜。名为“刹那差别”者，乃是四刹那。此外，名为“又”者，乃是无戏论之行。名为“又”者，乃是眼等清净。食用者，乃是导师。名为“等等”之语，乃是总摄应决定的章节。在“律仪”等等中，以何为律仪呢？名为“一切佛”者，乃是大乐自性于一切佛无有差别之故。“诶旺遍”者，乃是安住于法生之手印。那应如何知晓呢？说了“从灌顶真实”等等，应从上师口诀中知晓并精进修持。“空行母”者，乃是依凭“ḍāḍā是于虚空而行者”之语源，在此衡量后，世尊以克拉-克罗（Kla-Klo）语宣说凡是于虚空而行之成就者皆为空行，故空行母乃是金刚瑜伽母。彼等律仪乃是极度简略之故。为了宣示一切如来之身语意自性为一，故为诶之形相部分。因此具有善良，故为善良，乃是旺之形相。庄严者，乃是以其使莲花之穗蕊美丽。名为“处”者，乃是所依。在“佛宝”等等中，五如来是成为容器者，故如是称呼，因为是彼等所依之自性。喜乐将从那之中生起。以刹那差别而分判。名为“以”者，乃是以种种等差别而分判。如果存在喜乐本身，那么以刹那之差别作何用呢？说了“知晓刹那后”等等，如果刹那们知晓自己之自性，那么喜乐们
English
It is most famous as "speech". What is called "means" is the means of accomplishing perfect and complete enlightenment. In order to briefly declare that point, "discipline and" etc. are spoken. Discipline is the wisdom of great bliss. Empowerment is the four types of empowerment. The speech of intention is the speech of direct perception itself. What is called "joy" is the four joys. What is called "momentary distinction" is the four moments. Furthermore, what is called "also" is the practice of non-elaboration itself. What is called "also" is the purification of the eyes and so on. Eating is by the teacher. The word "etc." is to summarize the verses to be determined. Among "discipline" etc., what is discipline? What is called "all Buddhas" is because the nature of great bliss has no difference in all Buddhas. "E-vam completely" is to abide in the mudra of Dharma origin. How should that be known? "From empowerment truly" etc. are spoken, it should be known from the oral instructions of the guru and practiced diligently. "Dakini" is based on the etymology of the word "ḍāḍā is one who goes in the sky", after measuring here, the Blessed One declared in Kla-Klo language that all those who achieve going in the sky are dakinis, so the dakini is Vajrayogini. Their discipline is extremely brief. In order to declare that the nature of the body, speech, and mind of all the Tathagatas is one, it is the part of the form of E. Because it has goodness, it is good, it is the form of Vam. Adorned is that which makes the pistil of the lotus beautiful. What is called "place" is the support. Among "Buddha Jewel" etc., the five Tathagatas are those who have become vessels, so they are called that, because they are the nature of their support. Joy will arise from that. Separated by momentary distinctions. What is called "by" is separated by various distinctions and so on. If joy itself exists, then what is the use of the distinction of moments? "Knowing the moment" etc. are spoken, if the moments know their own nature, then the joys