Tibetan
ས་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་གཞལ་ཡས་ཁང་ན་སྤྱོད་པའི་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་འཆགས་པ་དང་འཇིགས་པ་དག་གིས་བསྐྱེད་ཅིང་འཇིགས་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། འབྱུང་དང་འཇིགས་པ་དག་གིས་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པ་དག་གིས་ཀྱང་གནོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གནོད་པར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། ཐབས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འབྱུང་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྲིད་ནམ་མཁའ་གནས་ཀྱི་བར་དུ་རྟག་པས་རྟག་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ཉིད་ཐབས་ཏེ་དེའི་འབྲས་བུ་བསྒོམ་པ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཇི་ལྟར་འཇིག་པར་འགྱུར། འཇིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སྲིད་མཐར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལུས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མཐར་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་རོ་གཅིག་པར་འགྱུར་བ་རྨི་ལམ་དང་མིག་འཕྲུལ་དང་སྒྱུ་མ་དང་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་གནས་པའི་སྐུ་གཉིས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་པོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པས་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་གང་ཡང་འཇིག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ལ་ལ་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ན་ནི་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་པར་ཡང་འགྱུར་ན། ཇི་སྲིད་མི་གནས་བའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་གང་ཞིག་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་དེ་མེད་པས་ཟད་པ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་ ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ལ་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པ་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བསྒོམས་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པས་ཅི་ལྟ་བུ་ཞིག་བསྒོམས་པར་བྱ་ཞེ་ན། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྤྲོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའོ། །རྨི་ལམ་ལྟར་བྱས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་རྨི་ལམ་ན་སེམས་ཉིད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བ་དེ་ལྟར་བྱས་པ་ཉིད་དོ། །སྤྲོས་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་སྤྲོས་པར་མི་བྱེད་ཅིང་རྣམ་པར་རྟོག་པར་མི་བྱེད་པའོ། །རིམ་པ་འདི་ལྟར་གོམས་པར་བྱས་པས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ཞེས་བྱ་བ་ན་སེང་གེའི་ཟླ་བའི་གྲོང་ཁྱེར་རོ། །དེ་བཞིན་འདོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུར་གསལ་པོ་ཉིད་དུ་གྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་རིམ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱའི་དབང་བསྐུར་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ་བཞི་པོ་དེ་དག་གོ ། ཅི་ལྟར་ཤེས་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་བླ་མའི་མན་ངག་ཉིད་ལས་ཇི་ལྟར་རིག་པའོ། །དེ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས་བྱུང་བར་གྱུར་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྱིན་རླབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་བདག་མེད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །གཞན་ལས་འབྱུང་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པའོ། །གལ་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་ཙམ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་ཡིན་ན། དེས་ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང་བར་འགྱུར། འདྲ་བར་འགྱུར་བ་ལས་འདྲ་བར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། །འདྲ་བ་ལས་འདྲ་བར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙེད་ཙམ་དུ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ལྟར། དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བས་རྟོགས་པར་བྱས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །མཚན་ཉིད་ཅན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གསང་སྔགས་ལས་སྔགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བདེ་བ་གནག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཉིས་སྦྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །དངོས་ནི་སངས་རྒྱས་ལྡའི་རང་བཞིན་ནོ། །དངོས་མེད་ནི་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དཔལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་འདི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་ཇི་ལྟར་བདེ་བའི་ངོ་བོར་འགྱུར་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཐབས་ད
Chinese
如果有人问，获得地位的那个大手印的成就，是否也像在宫殿中享用的梵天等身体的形成和毁灭一样，由生起和毁灭所产生并导致恐惧？经中回答说：“生起和毁灭等，不会造成损害。”为什么不会造成损害呢？经中说：“方法是……”生起本身，意思是恒常生起，如同虚空存在一样恒常，这就是“成为恒常”的含义。这本身就是方法，它的果报是圆满的禅修，怎么会毁灭呢？毁灭的意思是所有事物都不可见。这本身就是智慧，通过它来终结存在，意思是终结对身体的执着。这些都将成为一体，如同梦境、幻术、魔术和海市蜃楼一样，只要虚空存在，二身就是大手印的成就。因为不是以那种形式存在生起和毁灭，而且在实相中也没有任何毁灭。如果有人认为存在事物的本质，那么它也会生起和毁灭。只要是不安住的涅槃的本质，是无为法的特征，因此没有什么会毁灭，也没有耗尽。因此，以这种方式获得大手印的成就，就不会有生起和毁灭，而是安住于此。这也是通过禅修才能获得的，那么应该如何禅修呢？经中说：“生起次第……”“戏论”是指具有能依和所依特征的各种现象。“像梦一样”是指就像在梦中，心本身显现为各种形象一样。“戏论”等，不以分别念来戏论，也不分别念。如果习惯了这种次第，会发生什么呢？经中说：“就像幻术……”“干闼婆城”里有狮子的……
English
If someone asks, does the attainment of that Mahamudra, which has gained ground, also arise and cause fear, like the formation and destruction of the bodies of Brahma and others who enjoy themselves in the palace? The text answers: "Arising and destruction, etc., will not cause harm." Why will it not cause harm? The text says: "The method is..." The arising itself means constantly arising, as constant as the existence of space, which is the meaning of "becoming constant." This itself is the method, and how can its result, the complete meditation, be destroyed? Destruction means that all things are invisible. This itself is wisdom, and through it, existence is ended, meaning the end of attachment to the body. These will all become one, like dreams, illusions, magic, and mirages. As long as space exists, the two bodies are the attainment of Mahamudra. Because arising and destruction do not exist in that form, and there is no destruction in reality. If someone thinks that there is the essence of things, then it will also arise and be destroyed. As long as it is the essence of the un abiding Nirvana, which is the characteristic of the unconditioned, therefore nothing will be destroyed, and there will be no exhaustion. Therefore, in this way, gaining the attainment of Mahamudra will not have arising and destruction, but will abide in it. This can also be obtained through meditation, so how should one meditate? The text says: "The order of arising..." "Proliferation" refers to the various phenomena that have the characteristics of the dependent and the depended upon. "Like a dream" means just like in a dream, the mind itself appears in various forms. "Proliferation," etc., does not proliferate with discrimination, nor does it discriminate. If you get used to this order, what will happen? The text says: "Like magic..." In the city of Gandharvas, there are lions...
Chinese
拉瓦的城市啊！“如是希求”的意思是，像那样变得明亮的意思。现在为了极力证明，应该将具有次第性的那个大乐，观想为自性的坛城之轮，所以说了“大手印”等。手印灌顶是智慧灌顶，即那四个。如何知晓的呢？从上师的口诀中如何领悟啊。那是什么呢？“大乐”是指具有所证和能证的体性，从那之中产生的，就是这个坛城啊。 “加持”的意思是，那是它的自性啊。“坛城”是指喜金刚和无我母的坛城。“不是从他处产生”的意思是，不是从他处产生的。如果智慧的智慧灌顶，仅仅是专注于无戏论体性的安乐，那么它如何产生具足一切殊胜的坛城呢？因为是从相似中产生相似的缘故啊？如果这样问。并非如此。 “从相似中产生相似”仅仅是世间的共许而已。 如同说俱生阿赖耶识的人们说，俱生阿赖耶识是执持众生种子的。同样，以智慧智慧灌顶所证悟的大乐，具有体性的诸法之空性，也是作为诸法之所依，大乘密咒中如是说。为了成就那一点，说了“安乐黑暗”等。“二合”是指以方便和智慧平等进入。实有是佛陀藏的自性。非实有是指那些的无戏论性。方便和智慧的自性，吉祥喜金刚如何成为坛城中的安乐自性呢？所以说了“金刚萨埵”等。方便
English
O city of Lava! "Thus desire" means to become clear in that way. Now, in order to strongly prove that the great bliss with sequential nature should be visualized as the wheel of the mandala of self-nature, "Mahamudra" etc. are said. Mudra empowerment is wisdom empowerment, that is, those four. How to know? How to realize from the guru's oral instructions. What is that? "Great bliss" refers to the nature of what is to be attained and what can be attained, and what arises from that is this mandala. "Blessing" means that it is its own nature. "Mandala" refers to the mandala of Hevajra and Nairatmya. "Not arising from elsewhere" means not arising from elsewhere. If the wisdom empowerment of wisdom is only focused on the bliss of the nature of non-proliferation, then how can it produce a mandala that possesses all kinds of excellence? Because similar things arise from similar things? If you ask like this. It is not like that. "Similar things arise from similar things" is only a worldly consensus. Just as those who speak of the co-emergent Alaya consciousness say that the co-emergent Alaya consciousness is the holder of the seeds of beings. Similarly, the great bliss realized by the wisdom empowerment of wisdom, the emptiness of all dharmas with characteristics, is also the basis of all dharmas, as it is said in the Great Vehicle Tantra. In order to accomplish that, "Bliss Darkness" etc. are said. "Two unions" refers to entering equally with skillful means and wisdom. Existence is the nature of the Buddha-womb. Non-existence refers to the non-proliferation of those. How does the glorious Hevajra, the nature of skillful means and wisdom, become the nature of bliss in the mandala? Therefore, "Vajrasattva" etc. are said. Skillful means
Tibetan
ང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དག་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་ཡང་དག་པར་འབྱོར་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ས་བོན་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱག་མཚན་གྱི་རྡོ་རྗེ་དང༌། དེའི་དཀྱིལ་ན་གནས་པའི་ས་བོན་ནི་སེམས་དཔའ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི་སེམས་དཔའ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དེ་ཉིད་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་དོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དོན་ཅི་ཞིག་གིས་གསོལ་ཞེ་ན། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདེ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྔགས་པའི་ཕྱིར། རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་ཉིད་བསྒོམ་པའོ། །མེད་པའི་ད་སྐྱེད་པ་ཡིས་ནི་ཅི་ཞིག་དགོས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོར་མོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པའི་འབད་པ་འདོས་ཅི་ཞིག་དགོས། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་ཁོ་ནས་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། གུས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཉམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གུས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྤོང་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །ལུས་ཀྱི་དངོས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དེ་ཉིད་ ལ་སྟོངས་པར་བྱེད་པའོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། གང་ལས་བདེ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གཞན་ལས་བདེ་བ་ཉེ་བར་བསྟན་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བདེ་བས་ཉེ་བར་ཁྱབ་པ་དེ་ཉིད་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་དོ། །ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་འབའ་ཞིག་གིས་ནི་མ་ཡིན་གྱི། ཁྱབ་པར་བྱ་བའི་ངོ་བོས་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །གཉི་ག་ཡང་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་བདེ་བ་མེད་པར་ཡང་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། ལུས་དེ་མེད་པར་ཡང་བདེ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་མེ་ཏོག་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དཔེ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་ཁོ་ནས་ཆོག་མོད། བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། དངོས་པོ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དངོས་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་གཟུགས་ཉིད་དོ། །དངོས་པོ་བདག་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལས་སོགས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ། །གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་
Chinese
我，智慧的自性，从太阳和月亮完全到来的种子中产生，是手印的金刚。其中心安住的种子是勇识，具有金刚的勇识即是金刚勇识。那本身被称为安乐。金刚藏请问，以何义请问呢？因为生起次第的那个本身，世尊赞叹为安乐的体性。宣说了圆满等。所谓修习，即是修习本尊。如果不存在，现在生起又有什么用呢？这意思是说没有用。其意是，对于信乐大乐的坛城轮，修习的勤奋有什么用呢？如果仅仅是大乐就能成就所希望的意义吗？为了显示恭敬，因为信仰的力量而完全衰退。对于此，具有对生起次第的恭敬是衰退，即是舍弃生起次第。所谓身体的无实有，即是使那个生起次第空虚。如何呢？从何处安乐，那不能显示比其他更接近的安乐。因此，以安乐接近遍布的那个本身，被称为行。不仅仅是以遍布者的体性，也是以遍布对象的体性。两者都是遍布对象和遍布者的体性，就像没有安乐，身体等也不存在，没有身体，安乐也不存在一样。就像以花等说了比喻。如果那样，仅仅修习坛城轮就足够了，修习大乐做什么呢？宣说了事物等。所谓事物主，即是圆满受用和化身的体性的坛城轮的形象本身。所谓事物非主等，即是法身的体性和大乐的自性。如果仅仅是你自己是坛城轮的形象的体
English
I, the nature of wisdom, arise from the seed that comes perfectly from the sun and moon, which is the vajra of the hand seal. The seed residing in its center is the hero, and the hero with the vajra is the Vajra Hero. That itself is called bliss. Vajradhara asks, with what meaning does he ask? Because that itself of the generation stage, the Bhagavan praises as the nature of bliss. He spoke of completion and so on. What is called meditation is meditating on the deity itself. If it does not exist, what is the use of generating it now? This means that it is useless. The meaning is this: what is the use of the effort of meditating on the mandala wheel that believes in great bliss? If only great bliss can accomplish the desired meaning? In order to show respect, it is completely weakened by the power of faith. For this, having respect for the generation stage is decline, which is abandoning the generation stage itself. What is called the non-existence of the body is to empty that generation stage itself. How is it? From where is bliss, that cannot show bliss closer than others. Therefore, that which is closely pervaded by bliss is called going. It is not only the nature of the pervader, but also the nature of the pervaded object. Both are the nature of the pervaded object and the pervader, just as without bliss, the body and so on do not exist, and without the body, bliss does not exist. It is like speaking of metaphors with flowers and so on. If that is the case, it is enough to meditate only on the mandala wheel, what is the use of meditating on great bliss? He spoke of things and so on. What is called the lord of things is the very image of the mandala wheel of the nature of complete enjoyment and emanation body. What is called the non-lord of things and so on is the nature of the Dharmakaya and the nature of great bliss. If you yourself are only the nature of the image of the mandala wheel