Tibetan
་བ་ཅུང་ཞིག་ཀྱང་མེད་པའོ། །བསྒོམ་པ་པོ་ནི་སེམས་ཏེ་དེ་ཡང་མེད་པའོ། །ལུས་ནི་ལུས་སོ། །གཟུང་བ་ནི་སྣང་བར་འགྱུར་བའི་དངོས་པོའོ། །འཛིན་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤ་དང་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་ཡང་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་བསྒྲུབས་ནས། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མཐོང་བར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རླབས་མེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རླབས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་ཟད་པར་གྱུར་པ་ནི་རླབས་མེད་པའོ། །སྣ་ཚོགས་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའོ། །དེ་མེད་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་མེད་པའོ། །འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདི་སྐད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བའོ། །གསོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་ཞུས་པར་འགྱུར་བའོ། །དོན་ཅི་ཞིག་ཞུས་ཤེ་ན། ཅི་སླད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ ལུས་འདི་ཅིའི་སླད་དུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་འབྱུང་བ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ལས་འདྲ་བར་གྱུར་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་པས་འོད་གསལ་བ་ལས་བཞེངས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་བཞིན་དུ་ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འགྱུར་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་འདི་ནི་བདེ་བ་ཙམ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདྲ་བ་དང་རྒྱུའི་ངོ་བོ་ཡང་ཡོད་པ་དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་པདྨ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་རེག་པར་གྱུར་པ་ན་སྲ་བ་ཉིད་ནི་ཆོས་སོ། །ཆོས་ནི་སའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཁུ་བ་སྟེ། རླན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྐྱོད་པ་ལས་ནི་མེའོ། །ཁུ་བ་འགྲོ་བར་འགྱུར་བ་ནི་རླུང་ངོ༌། །དེའི་བདེ་བ་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཏེ། སྣང་བ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ནི་ཡིན་དུ་ཟད་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ཟག་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བདེ་བ་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨས་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་
Chinese
连少许也没有啊。修禅者是心，那也没有啊。身体就是身体啊。所取是显现的事物啊。能取是眼等啊。同样，血肉等也没有啊。这样，通过确立没有烦恼的障碍。为了显示也没有所知的障碍，所以说了无见等。意思是说，能见等外境的事物也没有啊。无波浪等，波浪是分别念啊。那灭尽了就是无波浪啊。多种是显现为多种形象啊。那没有就是无多种啊。这般说的是，这般世尊所说的。祈请说的是，金刚藏所请问的。问了什么呢？说了为何之故等。意思是说，具有俱生自性的清净的 身体，为何会从具有五种有漏的元素，变成与因相似的果呢？以这种道理，从光明中生起的金刚持的身体一样，一切有情也会转变，因为是由俱生所生的。是这样想的。世尊所说。说的是，如果世俗的这仅仅是快乐，那怎么说是俱生呢？因为有相似和因的体性，所以说了金刚莲花等，接触时坚硬的自性是法。法是地。菩提心是精液，因为是湿润的自性。运动是火。精液流动是风。那的快乐是虚空界，因为是无显现的自性。如果一定是五蕴的自性，那为何不会变成由大乐所生的无漏的自性呢？因此说了那快乐本身等，在世俗中由金刚和莲花所生的是真实
English
There is not even a little bit. The meditator is the mind, and that is also not there. The body is the body. The object to be grasped is the appearing thing. The grasper is the eye and so on. Similarly, flesh and blood and so on are also not there. Thus, having established that there is no obscuration of afflictions. In order to show that there is also no obscuration of knowledge, it is said that there is no seeing and so on. It means that there are no external objects to be seen and so on. Waveless and so on, wave is discrimination. That which is exhausted is waveless. Various is appearing in various forms. That which is not there is non-various. This is said to be what the Bhagavan said. Praying means that it will be asked by Vajragarbha. What was asked? He said why and so on. The meaning is this: Why does this body, which is pure by its very nature of co-emergence, become a result similar to the cause from the elements of the five contaminated elements? In this way, just like the body of Vajradhara arising from the clear light, all sentient beings will also transform, because it is born from co-emergence. That is what is meant. The Bhagavan said. It is said that if this mundane thing is only happiness, then how can it be said to be co-emergent? Because there is similarity and the nature of the cause, it is said that the vajra lotus and so on, the nature of hardness upon contact is the Dharma. Dharma is earth. Bodhicitta is semen, because it is the nature of moisture. Movement is fire. Semen flowing is wind. That's happiness is the space element, because it is the nature of non-appearance. If it is definitely the nature of the five aggregates, then why would it not become the uncontaminated nature born of great bliss? Therefore, it is said that happiness itself and so on, that which is born of vajra and lotus in the conventional is the truth.
Tibetan
བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་དོན་དམ་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཆེ་བདེ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སྔར་ཅིའི་ཕྱིར་བསྔགས་པར་བྱེད་ཅེ་ན། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་གང་སྐྱེས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་ལས་གང་བྱུང་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་ནི་དོན་དམ་པར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་གསལ་བར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། ། དེ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲས་སྔར་བརྗོད་པ་ཡིན་གྱི་བདེ་བ་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཁྱད་པར་ཅི་ལྟ་བུ་ཅན་ཞིག་ཅེ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་དག་མདོར་བསྡུས་པ་ནི་སྡོམ་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་ལྷན་ཅིག་བསྐྱེད་པ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་སྙིང་རྗེ་ཐབས་སུ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ནི་སྙིང་རྗེའོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཐབས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་ཏེ་དེ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །དེ་གང་ཞིག་ཅེ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་པའོ། །མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཅི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། རྒྱུ་དང་བྲལ་བ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བདག་དང་གཞན་དང་གཉིས་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་དོ། །མ་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །དེ་དག་དབྱེར་མེད་པ་འོད་གསལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དོན་དམ་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བྱང་ཆུབ་སེ
Chinese
也不是通常所说的“俱生”，也不是胜义的俱生。为什么呢？因为说了“何以故，谓生大乐”等等，是为了生起大乐的缘故。如果说是生起大乐，所以才称为“大乐”。这样的话，之前为什么要赞叹呢？因为说了“俱生者何生”等等，从内在自性之方便和智慧中所生起的俱生，是无漏的体性，那才是以“胜义俱生”之名所要表达的。为了清楚地显示这一点，所以说了“自性”等等，一切法的自性、真如、真实边际、本体，这些都是不同的名称。 之前以“彼即俱生”之名所说，并非仅仅是安乐。那它具有什么样的差别呢？因为说了“一切种”等等，一切种就是指一切佛法。那些的总集就是总持，因为一切佛法都依赖于它。因此，所说的是从内在自性之方便和智慧的禅定中所生起的俱生。为了显示那由无所缘的本体之方便和智慧所生起的俱生，所以说了“瑜伽悲为方便”。对一切有情具有平等心就是悲心。那本身就是殊胜的方便，因为它也是圆满菩提之修持的主要方便的本体。那本身就是瑜伽士们的主尊。手印是智慧。那是什么呢？是空性，即一切法不生。不生是什么样的呢？因为说了“离因故”，一切法从自、他、二者都不生。不生的体性就是空性，是殊胜的智慧。那些无别的、光明体性的胜义俱生，就是菩提萨
English
It is neither the commonly referred to "co-emergent" nor the ultimate co-emergent. Why? Because it is said, "Wherefore, it is said to produce great bliss," etc., it is for the sake of generating great bliss. If it is said to generate great bliss, then it is called "great bliss." In that case, why was it praised before? Because it is said, "What is born as co-emergent," etc., the co-emergent that arises from the inner self-nature of skillful means and wisdom, which is the nature of non-leakage, that is what should be expressed by the term "ultimate co-emergent." To clearly show this, it is said, "Nature," etc., the nature of all phenomena, suchness, the ultimate limit, and essence, these are different names. That itself is the co-emergent. What was previously said by the name "that itself is co-emergent" is not merely bliss. What kind of difference does it have? Because it is said, "All aspects," etc., all aspects refer to all the Buddha's teachings. The summary of those is the Dharani, because all the Buddha's teachings rely on it. Therefore, what is said is the co-emergent that arises from the inner self-nature of skillful means and wisdom's samadhi. To show that the co-emergent arises from the skillful means and wisdom of the nature of non-objectification, it is said, "Yoga compassion becomes skillful means." Having equanimity towards all sentient beings is compassion. That itself is the supreme skillful means, because it is also the essence of the main skillful means for accomplishing perfect enlightenment. That itself is the chief of the yogis. The mudra is wisdom. What is that? It is emptiness, that is, all phenomena are unborn. What is unborn like? Because it is said, "Because it is without cause," all phenomena are unborn from self, other, and both. The nature of unborn is emptiness, which is supreme wisdom. Those inseparable, luminous nature of ultimate co-emergent, that is Bodhisatt
Tibetan
མས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བདེ་བ་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །གལ་ཏེ་འདི་དག་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྒོམ་པར་བྱེད་པས་ན་གསང་སྔགས་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའམ་འོན་ཏེ་མི་བྱ་ཞེ་ན། སྔགས་ཀྱི་བཟླས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྔགས་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པའོ། །མེ་ལ་མར་ལ་སོགས་པ་བླུགས་པ་ནི་སྦྱིན་སྲེག་གོ །དཀྱིལ་འཁོར་བའི་དབུས་སུ་གནས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་བསྔགས་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་རྣལ་འབྱོར་བ་དེ་ལ་ཡོད་པར་མི་ འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་སྔགས་བཟླས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བསྒོམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཉིད་བསྔགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སེམས་ནི་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་བསྡུས་པ་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་པར་བསྡུས་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་དེའི་གཟུགས་ཅན་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་འདིར་བཞི་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་འདིས་མངོན་སུམ་དུ་དག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་བསྐུར་བ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ལེའུ་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་རྣལ་འབྱོར་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་བཅུ་པའི་འགྲེལ་བའོ།། །། བཅུ་གཅིག་པ། ལྟ་སྟངས་བཤད་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། གསང་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་གཞུག་པའི་ཕྱིར། ལྟ་སྟངས་བཞི་པོ་ལྟུང་བར་བྱེད་པ་དང༌། དབང་དུ་བྱ་བ་དང་དགུག་པ་དང་རེངས་པར་བྱ་བ་རྣམས་མཉམ་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མཉམ་པ་ནི་མི་གཡོ་བའོ། །མ་རུངས་པ་ནི་ཁོར་བ་དང་བཅས་པའོ། །དཔྲལ་བ་ཅན་ནི་མིག་འབྲས་གཉིས་དཔྲལ་བ་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། དེས་ནི་ལྟུང་བར་བྱེད་དོ། །གང་གཡོན་ཕྱོགས་སུ་བརྟེན་པ་ནི་གཡོན་ན་གནས་པ་སྟེ་དེས་དབང་དུ་བྱའོ། །གང་སྟེང་དུ་བརྟེན་པ་དག་གིས་གཡས་ལོགས་སུ་བལྟ་བ་དེས་ནི་དགུག་པར་བྱ་བས་སོ། །སྣ་གོང་དུ་དྲང་པོར་བལྟ་བ་གང་ཡིན་པ་དེས་ནི་རེངས་པར་བྱ་བའོ། །སྣའི་རྩེ་མོ་ནས་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་རླུང་ནི་འབྱུང་བ་ཉིད་དོ། །འཇུག་པ་ནི་འགེངས་བྱེད་དོ། །ནང་གང་བར་འགྱུར་བ་ནི་བུམ་པའོ། །ཞུགས་ནས་མི་གཡོ་བར་གྱུར་པ་ནི་ཞི་བའོ། །འདི་དག་གོམས་པར་བྱ་བའི་གནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་
Chinese
是由“玛”这个词所表示的。而且，不要认为仅仅是从外在手印中体验到的快乐。如果这些是由圆满次第的瑜伽士所修习的，那么应该进行秘密真言的念诵等等，或者不应该进行呢？ 已经说了，没有真言的念诵等等。真言是字母嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等等。将酥油等倒入火中是火供。位于坛城中央的是坛城者。坛城是宫殿。如果那样的话，念诵赞颂等等的果实，对于那位瑜伽士来说不会有吗？ 因此，已经说了，那是念诵真言等等。圆满次第的俱生，修习的等持，那本身就是赞颂的真如。心是如所说示的菩提心。那本身是总集，即通过将一切法总集为一味，而成为那位瑜伽士的形象。像那样，在这里被称为第四灌顶，因为以此能直接清净一切分别的垢染。在阐明灌顶的章节中，也是那样说的。《喜金刚难解疏·瑜伽宝鬘》中第十章的解释完毕。 第十一章，解释说明观看方式的章节。 为了引导众生进入秘密真言的论典，四种观看方式，即堕落、控制、勾招和僵直，已经说了“平等”等等。平等是不动摇。不调顺是包括周围。有额头的是指两个眼珠依靠在额头上，那是指使堕落。凡是依靠左边的，就是位于左边，那是指控制。凡是依靠上面的，用那些观看右边，那是指勾招。凡是正直地观看鼻尖的，那是指僵直。从鼻尖产生的风就是产生。进入是充满。内部变得充满是瓶。进入后变得不动摇是寂静。为了指示这些应该习惯的地方。
English
It is indicated by the word "Ma". Moreover, do not think that it is merely the happiness experienced from external mudras. If these are practiced by the yogi of the Completion Stage, then should secret mantras be recited, etc., or should they not? It has been said that there is no recitation of mantras, etc. Mantras are the letters Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), etc. Pouring ghee, etc., into the fire is a fire offering. The one who dwells in the center of the mandala is the one with the mandala. The mandala is the palace. If that is the case, will the fruits of reciting praises, etc., not be present for that yogi? Therefore, it has been said that it is the recitation of mantras, etc. The co-emergent of the Completion Stage, the samadhi of meditation, that itself is the Suchness of praise. The mind is the Bodhicitta as shown and explained. That itself is the condensed, that is, by condensing all dharmas into one taste, it becomes the form of that yogi. Like that, here it is called the fourth empowerment, because by this, all the stains of discrimination are directly purified. In the chapter clarifying the empowerment, it is also said that. The explanation of the tenth chapter from the "Difficult Explanation of Hevajra, The Garland of Jewels of Yoga" is completed. Eleventh, the explanation of the chapter explaining the ways of looking. In order to introduce beings to the treatises of secret mantras, the four ways of looking, namely causing to fall, subduing, attracting, and stiffening, have been explained as "equal," etc. Equal is unmoving. Untamed is with surroundings. Having a forehead means that the two eyeballs rely on the forehead; that is what causes falling. Whatever relies on the left side is what is situated on the left; that is what subdues. Those that rely on the top, looking to the right side, that is what attracts. Whatever looks straight at the tip of the nose, that is what stiffens. The wind that arises from the tip of the nose is the arising itself. Entering is filling. Becoming full inside is the vase. Having entered and become unmoving is peace. In order to indicate the places where these should be practiced.