Tibetan
་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའོ། །ཁྲུ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མཐེ་བོ་གསུམ་གྱིས་ལྷག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། །འདི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་མདོར་བསྟན་པའོ། །རྒྱས་པར་ནི་འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དབང་བསྐུར་བ་རབ་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རིག་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བཟང་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བའོ། །ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནུས་ པ་མེད་ནའོ། །དེའི་ཚེ་ནི་ཇི་ལྟར་རྙེད་པའི་ལང་ཚོ་གཙོར་གྱུར་པ་གཞུག་པར་བྱ་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚུལ་འདི་ནི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཡིན་པས་སོ། །འདིས་ནི་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་མདོར་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་མདོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཇི་སྲིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱའི་གདོང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་མའི་གདོང་ངོ༌། །ཐབས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་མའི་འོ། །བྱ་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ལའོ། །རོ་མཉམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའོ། །སློབ་མའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་མའི་གདོང་གཡོགས་དགྲོལ་བའོ། །དེ་དག་གིས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། །རང་རིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱི་རོ་མཉམ་པས་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཅན་ཞིག་ཅེ་ན། རང་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བདག་དང་གཞན་གྱི་ཆར་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང་བྲལ་བའོ། །མཁའ་མཉམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྡུལ་བྲལ་ལོ། །སྤྲོས་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པའི་ཕྱིར་སྟོང་བའོ། །དངོས་པོ་ནི་འབྱུང་བའོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་འགག་བའོ། །དེ་དག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །ཐབས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །ཐབས་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་ཉིད་དང་མཉམ་པ་ཡོངས་སུ་མྱོང་བའོ། །དེ་དག་འདྲེས་པ་ནི་དེ་དག་གཟུགས་གཅིག་ཏུ་སྣང་བར་འགྱུར་བའོ། །ཆགས་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའོ། །ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བ་སྟེ། དེ་དག་འདྲེས་པར་འགྱུར་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྲོག་ཆགས་ནི་སེམས་ཅན་ནོ། །དེ་དག་ཉིད་ནི་སྲོག་སྟེ་དེ་དག་མེད་ན་སྲོག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡི་གེ་མཆོག་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱབ་པ་པོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་ལུས་ལ་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ལས་འགྲོ་བ་རྣམས་ འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དངོས་པོ་ནི་ལུས་སོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་དྲུག་གོ །གང་རྣམས་དེ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ལ་བདག་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ཡིན་ཞེས་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་གྱི་གཟུགས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གཟུགས་ནི་རིག་བྱེད་ཀྱི་མཐའ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིའོ། །སེམས་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་ཅན་གྱིའོ། །གང་ཟག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཟག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིའོ། །འགྲོ་བའི་བྱེད་པ་པོ་རྟག་པའི་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་བའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིའོ། །བདག་ཉིད་ཉེ་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར། འཚོ་བར་འགྱུར། འཆི་བར་འགྱུར། བཅིང་བར་འགྱུར། འགྲོ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིའོ། །སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་གོས་ཅན་རྣམས་ཀྱིའོ། །སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་དུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དུས་ཀྱིས་འབྱུང་བ་སྨིན་པར་བྱེད། །དུས་ཀྱིས་སྐྱེ་དགུ་སྡུད་པར་འགྱུར། །དུས་ཀྱིས་ལོགས་ཤིག་སད་པར་བྱེད། །དུས་ལས་ཤིན་ཏུ་འདའ་བར་དཀའ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་རྒྱུར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ལས་ཀྱིས་འགེངས་པར་བྱེད་ཅིང་དེ་དག་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ན་འཛག་པར་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་གང་ཟག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དངོས་པོ་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ། །སྒྱུ་མའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་སྦྲུལ་པའི་སྦྲུལ་པ་པོ་ཉིད་དོ། །ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་རོ་མཉམ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཇི་ལྟར་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བར་བྱ་ཞེ་ན། དང་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དགའ་བ་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུན་མོང་དུ་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཙམ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཉིས་པའི་གྲངས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་པའོ། །གསུམ་པ་ཞེས་བྱ་ ང་ནི་ཐ
Chinese
因此应当绘制坛城。菩萨是指金刚手等。所谓“三肘”等，意思是说超过三个拇指。这是坛城的简略说明。详细的将在下面讲解。为了极力宣说灌顶，所以说了“明妃”等。所谓“贤女”是指最殊胜的。或者说，是没有能力的时候。那时，应当迎请以如何获得的青春为主的女子。因为这种瑜伽母的行相是极大贪欲的行相。这简略地说明了弟子的特征。现在为了简略说明秘密灌顶，所以说了“乃至”等。所谓“手印的脸”是指弟子的脸。所谓“方便”是指弟子的。所谓“应当做”等，其中的“也”是指智慧。所谓“味等”是指智慧的灌顶。所谓“弟子的行境”是指解开弟子的面纱。如果问：那些会变成什么呢？说了“自智”等，意思是说，由于像那样的味等，会变成自智的智慧。如果问：那有什么样的差别呢？说了“自他”等，意思是说，与分别自他和他人无关。所谓“等同虚空”是因为没有显现，所以与天空等同。因为没有烦恼，所以无尘。因为远远超离戏论，所以是空性。事物是指产生。没有事物是指灭尽。具有那些自性，就叫做那个。所谓“胜”是指胜义的智慧。方便的空性是指智慧。方便是指大悲心，是对一切有情完全体验与自己等同。那些混合是指那些显现为一个形相。贪著是指极大的欢喜。离贪是指离喜的欢喜，是那些混合会变成的自性。生灵是指有情。那些就是生命，因为没有那些就没有生命。殊胜的字是指无始无终的法界形相。
English
Therefore, the mandala should be drawn. Bodhisattvas refer to Vajrapani and others. The so-called "three cubits" and so on, means exceeding three thumbs. This is a brief explanation of the mandala. The details will be explained below. In order to strongly proclaim the empowerment, "consort" and so on are mentioned. The so-called "virtuous woman" refers to the most excellent one. Alternatively, it means when there is no ability. At that time, a woman whose youth is primarily obtained should be invited. This is because this form of yogini is a form of great desire. This briefly explains the characteristics of the disciple. Now, in order to briefly explain the secret empowerment, "until" and so on are mentioned. The so-called "face of the mudra" refers to the face of the disciple. The so-called "means" refers to the disciple's. The so-called "should be done" and so on, where "also" refers to wisdom. The so-called "same taste" refers to the empowerment of wisdom. The so-called "disciple's realm of activity" refers to removing the disciple's veil. If asked, what will those become? "Self-awareness" and so on are mentioned, meaning that due to such same taste, it will become the wisdom of self-awareness. If asked, what kind of difference is that? "Self and other" and so on are mentioned, meaning that it is unrelated to distinguishing between self and other. The so-called "equal to space" is because there is no appearance, so it is equal to the sky. Because there are no afflictions, it is dustless. Because it is far beyond elaboration, it is emptiness. Things refer to arising. No things refer to ceasing. Possessing those natures is called that. The so-called "supreme" refers to ultimate wisdom. The emptiness of means refers to wisdom. Means refers to great compassion, which is to fully experience equality with oneself towards all sentient beings. Those mixing refers to those appearing as one form. Attachment refers to extreme joy. Detachment refers to joy free from joy, which is the nature that those mixtures will become. Living beings refer to sentient beings. Those are life itself, because without those, there is no life. The supreme letter is the form of the Dharmadhatu without beginning or end.
Chinese
因为这个缘故。普遍者是一切法，因为那是它的自性。一切都存在于身体中。这指的是，因为有情众生的身体中存在着识。一切众生都由此而生，这表明它们是从具有其自性的业和烦恼中产生的。说了有和无等等。有是身体。无是感受等等。其他指的是六根。哪些是那些，指的是外在的坚固和运动等事物。为了极力证明外道们也完全将它视为自我等等。说了，一切识的形象。识的形象是顺世外道的主张。心之有形补特伽罗指的是数论派。补特伽罗指的是说有补特伽罗者。众生的作者，常恒自在天指的是寂灭宗的主张者。自身将要出生，将要存活，将要死亡，将要被束缚，将要行走，这是说有我者们的主张。命指的是裸形外道的主张。有情指的是说有情者们的主张。关于时间，时间使生起成熟，时间将聚集众生，时间将唤醒部分，从时间中极难超越。这是说时为因者们的主张。业将充满，当它们完全成熟时，也将脱落，这样说是说有补特伽罗者们的主张。一切事物指的是世间和出世间。幻化的形象指的是各种幻术的幻术师本身。那么，如何使这种同味性能成为弟子们的修行对象呢？说了首先等等。仅仅是喜悦指的是成为共同的快乐的意思。第二的数字指的是第二。第三指的是
English
For that reason. The pervader is all dharmas, because that is its nature. Everything exists in the body. This refers to the fact that consciousness exists in the bodies of sentient beings. All beings arise from that, which indicates that they arise from karma and afflictions that possess its nature. It is said that there are things and non-things, and so on. A thing is the body. A non-thing is feelings, and so on. Other refers to the six senses. Which are those, refers to external things such as the stable and moving. In order to strongly prove that even the heretics completely regard it as self and so on. It is said, the form of all consciousness. The form of consciousness is the assertion of the Carvakas. The embodied person of mind refers to the Samkhyas. Person refers to those who assert a person. The creator of beings, the eternal Ishvara, refers to the proponents of the quiescent tenets. Self will be born, will live, will die, will be bound, will walk, this is the assertion of those who assert self. Life refers to the assertion of the Digambaras. Sentient being refers to those who assert sentient beings. Regarding time, time ripens arising, time will gather beings, time will awaken a part, it is extremely difficult to transcend time. This is the assertion of those who assert time as the cause. Karma will fill, and when they are fully ripened, they will also fall off, such is the assertion of those who assert a person. All things refers to the mundane and the supramundane. The illusory form refers to the illusionist of various illusions himself. So, how can such a sameness of taste become an object of practice for the disciples? It is said, first and so on. Merely joy refers to the meaning of becoming a common pleasure. The number of the second refers to the second. The third refers to
Tibetan
་དད་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དགའ་བྲལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །འདི་ནི་བཤད་པ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །དང་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དང་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོག་མ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བས་དགའ་བ་ཙམ་འབྱུང་བའོ། །ཅི་ཕྱིར་དགའ་བ་ཙམ་ཡིན་ཞེ་ན། ཐུན་མོང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་གཞན་དག་གིས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་སྦྱོར་བ་དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱས་ནས་དགའ་བ་ཙམ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །མཆོག་དགའ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མཆོག་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། མན་ངག་ཉིད་ལས་གསང་བའི་ནོར་བུར་ཡང་དག་པར་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པའི་གྲངས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་གྲངས་གཉིས་པའོ། །གསུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དགའ་བ་ནི་དགའ་བྲལ་ཏེ་ཤས་རབ་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་པའི་ནོར་བུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཉིད་དོ། །བཞི་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བཞི་པ་ནི་དབང་བསྐུར་བ་བཞི་པའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉིད་རོ་མཉམ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་དང་སྐད་ཅིག་མའི་དབྱེ་བས་སློབ་མའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ངེས་པར་བསྟན་པ་ན། དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་གང་དག་གིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་བརྗོད་པར་འདོད་ནས། སྡུད་པ་པོས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ངོ་མཚར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྨད་དུ་བྱུང་བ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའོ། །ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འགྱེལ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། དང་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འགྲོ་བའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་དགའ་འགྲོ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ཡང་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བའི་ངོ་བོ་ཞེས་གྲགས་པ་དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་རང་གི་ སེམས་ཀྱིས་སོ་སོར་རིག་པར་བྱ་བའི་ངོ་བོའོ། །དེ་ཡང་འགྲོ་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་དེ་ཡང་སེམས་ཙམ་ཉིད་ཡིན་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་བསྡུས་པའི
Chinese
应当加上信。所谓的“离喜”就是离喜之喜。所谓的“俱生”就是俱生之喜的自性。这是其中一种解释。对于“最初”等等，所谓的“最初”就是初始，以外面的莲花和金刚瑜伽，通过上师的灌顶，仅仅产生喜悦。为什么仅仅是喜悦呢？因为是共同的体性，因为其他人也会体验到与金刚和莲花的结合相似的快乐，所以才说是仅仅是喜悦。对于“胜喜”等等，胜就是成为特别的，仅仅通过口诀就能真实地体验到秘密的珍宝。所谓的“第二之数”就是灌顶的第二之数。对于“第三”等等，特别的喜悦就是离喜，是殊胜灌顶的特征，并且真实地了知除此之外的珍宝大乐。对于“第四”等等，第四就是第四灌顶。所谓的“俱生”就是真实地证悟不居涅槃之界性的体性。如此的俱生，通过“味一”之声和刹那的差别，在确定地指示给弟子的行境时，那时，世尊想要讲述被哪些眷属围绕，因此，集结者说了“如是”等等。所谓的“稀有”就是将会证悟奇妙。所谓的“地”就是地。为什么会倾倒呢？说了“最初”等等。所谓的“有情之相”就是因为是有情众生的理性的缘故。所谓的“胜喜有情”就是因为是道的体性，是世俗谛的体性的缘故。这就是“如是”的意义。任何被称为离喜之喜的体性，也是极其微细的，是自己 的心所能分别认识的体性。那也是有情，因为是世俗谛的自性，那也仅仅是心，所以被归纳为世俗谛。
English
Should be added with faith. The so-called "Joy of Separation" is the joy of separation. The so-called "Co-emergent" is the nature of co-emergent joy. This is one explanation. Regarding "First," etc., the so-called "First" is the beginning, with the outer lotus and Vajra yoga, through the guru's empowerment, only joy arises. Why is it only joy? Because it is the common essence, because others will also experience pleasure similar to the union of Vajra and lotus, therefore it is said to be only joy. Regarding "Supreme Joy," etc., supreme is becoming special, only through the oral instructions can one truly experience the secret jewel. The so-called "Second Number" is the second number of empowerment. Regarding "Third," etc., the special joy is the joy of separation, which is the characteristic of the supreme empowerment, and truly knowing the great bliss of the jewel other than that. Regarding "Fourth," etc., the fourth is the fourth empowerment. The so-called "Co-emergent" is the true realization of the nature of the realm of non-abiding Nirvana. Such co-emergent, through the sound of "One Taste" and the difference of moments, when definitely indicating the disciple's field of experience, at that time, the Bhagavan wanted to tell which retinues were surrounding him, therefore, the compiler said "Thus," etc. The so-called "Wonderful" is that one will realize the amazing. The so-called "Earth" is earth. Why will it fall? It said "First," etc. The so-called "Form of Sentient Beings" is because it is the reason for the rationality of sentient beings. The so-called "Supreme Joy Sentient Being" is because it is the nature of the path, it is the nature of the conventional truth. That is the meaning of "Thus." Whatever is called the nature of the joy of separation is also extremely subtle, it is the nature that can be distinguished by one's own mind. That is also sentient being, because it is the self-nature of conventional truth, that is also only mind, so it is summarized as conventional truth.