Tibetan
དེ་ཐམས་ཅད་དམ་པའི་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ། །ཡང་དེའི་དམ་པའི་དེ་ཉིད་གང་ཡིན་ཞེ་ན། བདག་གི་དངོས་པོའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བདག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་སེམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ངོ་བོའོ། །དེ་རྣམས་དམ་པ་གཅིག་ཡོད་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །ཡང་དེ་དག་གཅིག་ཡོད་མིན་པ་ཅི་ཞེ་ན། རང་རིག་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཡིན་པས་དེ་ལས་གཞན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། རང་རིག་ནས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་ཁོ་ན་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་བའོ། །རང་རིག་ཕྱིར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་ཁོ་ན་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ན་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རང་གིས་རིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ། གང་ཅུང་ཞིག་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མཐོང་བ་དེ་ཉིད་ནི་ལས་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་རང་རིག་པ་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་ལས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྟོག་པ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལས་སྐྱེས་པར་འགྱུར་གྱི། ཡང་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བསྒོམས་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གང་གིས་ཕྱིར་ལས་རྣམས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རང་གིས་འཕྲོག་ཅིང་རང་གིས་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་བྱེད་པ་པོ་གཞན་མེད་པ་ཕྱིར་རོ། །རང་གིས་འཕྲོག་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་དང་ཉེས་པར་སྤྱད་པའི་ལས་རྣམས་སོ། །རང་ཉིད་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱལ་པོ་ཉིད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་མ་ལུས་པ་ཟད་པར་བྱེད་པའི་མཐུ་དང་ལྡན་པས་རང་གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདོད་ཆགས་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཀུན་གནས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་རིག་པའི་གོ་འཕང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་འདིའོ། །བཅུ་དྲུག་ཆར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉམས་པར་བྱེད་པར་མི་ནུས་པའོ། །ད་ནི་རང་རིག་པའི་རང་བཞིན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་འབྱུང་ལས་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པའི་ཆོས་སོ
Chinese
所有这些都应观想为名为“圣性”的真如之形。那么，它的圣性是什么呢？ 说了“我的事物”等等。 “我的”是指与自己的心一同出生的自性之体。“这些不是唯一的圣者吗？”是指一次出生的自性之真如。 那么，它们为什么不是唯一的呢？ 说了“自知”。 如果说，一切法的真如是真实的边际，因此没有其他的真如存在，那么，说了“从自知”等等。 唯有大乐自性的心才能转变为大手印的成就。 “因为自知”是指唯有大乐自性之心才应在圆满次第方面进行观修。 关于“自己知道”，稍微从众生的业的成熟中产生的稳固和动摇等各种形态，那本身就是业。 如果那样从自知中产生，那么大手印如何成就呢？ 因此说了“从分别”，分别就是确立所取和能取的自性。 从那之中产生，但不是从观修各种自性的俱生中产生。 因此，因为业是俱生自性，所以说了“自己夺取，自己做”，因为没有除了那之外的作者。 “自己夺取”是指善用和恶用的业。 “自己是国王”是指自己就是国王。 因为具有使所有烦恼灭尽的力量，所以名为“自己是主”。 “贪欲”等等是指贪欲等等。 “它们都存在”是指应观修的自知果位。 “十六个全部”是指不能使其衰败。 现在为了显示自知的自性，说了“从法生起”等等。 法是指圣法。
English
All of these should be meditated upon as the form of Suchness, which is called "sacred Suchness." Furthermore, what is its sacred Suchness? It is said, "My things," and so forth. "My" refers to the essence of the nature that is born together with one's own mind. "Are these not the only sacred ones?" refers to the Suchness of the nature that is born once. Furthermore, why are they not the only ones? It is said, "Self-knowing." If it is said that the Suchness of all phenomena is the true limit, and therefore there is no other Suchness, then it is said, "From self-knowing," and so forth. Only the mind of the nature of great bliss can be transformed into the accomplishment of Mahamudra. "Because of self-knowing" means that only the mind of the nature of great bliss should be meditated upon in the aspect of the Completion Stage. Regarding "knowing oneself," whatever little is seen of the various forms of stability and movement, etc., arising from the ripening of the karma of sentient beings, that itself is karma. If it arises in that way from self-knowing, then how will Mahamudra be accomplished? Therefore, it is said, "From conceptualization," conceptualization is the establishment of the nature of the grasped and the grasper. It arises from that, but not from meditating on the co-emergent of various natures. Therefore, because karmas are co-emergent in nature, it is said, "One's self steals, one's self does," because there is no other agent apart from that. "One's self steals" refers to karmas that are well-used and misused. "One's self is king" means that one's self is the king. Because it possesses the power to exhaust all defilements, it is called "one's self is lord." "Desire," and so forth, refers to desire, and so forth. "They all abide" refers to this state of self-knowing that should be meditated upon. "All sixteen" means that it cannot be made to decline. Now, in order to show the nature of self-knowing, it is said, "Born from Dharma," and so forth. Dharma refers to the noble Dharma.
Tibetan
། །དེ་རྣམས་འདི་ལས་འབྱུང་བས་ན་ཆོས་འབྱུང་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །འདིར་ནི་དེའི་ཕྱག་རྒྱར་བསྟན་པ་བཙུན་མོའི་པདྨ་ལ་ཆོས་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་མོས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་ཆོས་འབྱུང་ལས་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། ནམ་མཁའ་མཉམ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །ཐབས་ནི་ལམ་མོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་དུ་མར་བཤད་ཅིང་བསྟན་ཏོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཉིད་གཅིག་པུ་ཙམ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ལ་ཡང་ཐབས་དུ་མ་ཉིད་ཀྱིས་ཡིན་ནོ། །འདིས་ཇི་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་སོ་སོ་ཡང་དག་དཔག་ཏུ་མེད་པས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་བསྡུས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་དེ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་དེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཅིའི་ངོ་བོ་ཞེ་ན། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཐབས་ནི་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའི་ཐབས་སོ། །དེ་དག་གི་རྒྱུ་མཐུན་པར་འགྱུར་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གཉིས་ཏེ། དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ཉིད་ནི་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ལས་སྐྱེ་ཞེ་ན། ཁུ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་བསྡུས་པའི་ཐབས་གསུངས་སོ། །དེའི་བདེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཡང་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་ དེ་ནི་ཆགས་ཅན་མ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཅིག་དང་དུ་མ་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཆ་སྟེ་ཁུ་བའི་རྣམ་པའོ། །གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་བརྟགས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། མི་བདེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མྱུར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །སྐད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གཅིག་ལས་མཆོག་དགའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་པར་དགའ་བས་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་བསྒོམ་པར་
Chinese
因此，它们从此产生，故称为法生，即法的界限。此处，作为其手印所示，称为妃子的莲花为法生。凭借对此的虔诚之力。由此产生并存在于此，故称为法生所生，即智慧。那是什么样的呢？称为等同虚空，即具有虚空的自性。方便是道路。对此也已多种方式讲述和展示。在圆满次第方面，仅仅修习俱生之性，也需要多种方便。通过此如何获得大金刚持的果位呢？已宣说称为三界等等。十方三世的诸佛，其身语意之秘密各自真实不可估量，故称为三界。那些的集合即称为三界，即大金刚持，那从此而生。因此，应修习那智慧。其体性是什么呢？已宣说：从方便和智慧的自性中。特殊的智慧是智慧，即法身。方便是成办有情利益的方便。那些成为共同之因是报身和化身二者，那些的自性即是从那些的自性中所生之义。如何从那些的自性中产生呢？已宣说称为精液等等。薄伽梵之名，已宣说二身的集合之方便。那的乐是指任何与虚空等同的智慧，那是具贪者，即智慧之义。称为不离一和多，此处称为此的是方便之部分，即精液之相。由于不离一和多的自性，如果观察则为空性之义。因此，不应修习，因为是不真实的体性，所以不是迅速获得菩提的结合。在称为刹那等等中，从一中胜喜是指特别欢喜，即俱生大乐之智慧。那本身就是一切法皆为空性，应修习。
English
Therefore, they arise from this, hence called Dharma-arising, which is the limit of Dharma. Here, as shown by its hand seal, the lotus of the consort is called Dharma-arising. By the power of devotion to that. Because it arises from that and exists here, it is called born from Dharma-arising, which is wisdom. What is it like? It is called equal to space, which is the nature of space. Method is the path. This has also been explained and shown in many ways. In terms of the completion stage, even just meditating on the nature of co-emergence requires various methods. How can one attain the state of the Great Vajradhara through this? It has been said, such as the three realms, etc. The secrets of the body, speech, and mind of the Buddhas of the ten directions and three times are each truly immeasurable, hence called the three realms. The collection of those is called the three realms, which is the Great Vajradhara, which is born from that. Therefore, that wisdom should be cultivated. What is its essence? It has been said: From the nature of method and wisdom. Special wisdom is wisdom, which is the Dharmakaya. Method is the method of accomplishing the benefit of beings. Those that become a common cause are the Sambhogakaya and Nirmanakaya, and the nature of those is the meaning of being born from the nature of those. How does it arise from the nature of those? It has been said, such as semen, etc. The name Bhagavan has spoken of the means of combining the two bodies. That bliss refers to any wisdom equal to space, which is the meaning of being a possessor of desire, that is, wisdom. Called inseparable from one and many, here called this is the part of the method, which is the aspect of semen. Because it is inseparable from the nature of one and many, if observed, it is the meaning of emptiness. Therefore, it should not be cultivated, because it is an unreal nature, so it is not a combination to quickly attain Bodhi. In what is called an instant, etc., supreme joy from one means especially joyful, which is the wisdom of co-emergent great bliss. That itself is that all dharmas are emptiness, should be cultivated.