Tibetan
བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལྷག་མས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་གྱི་ཕྱི་མ་ཉིད་དོ། །གང་ཡང་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཁྲུལ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དེའི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་གསུམ་པོ་འདི་དག་ཐར་པར་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དང་པོར་རེག་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རེག་པར་ཞེས་བྱ་ བ་ནི་པདྨར་རྡོ་རྗེས་སོ། །གཉིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བས་ལྷག་པར་གྱུར་པའི་བདེ་བ་འདོད་པའོ། །གསུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བའོ། །འདོད་ཆགས་འཇིག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཕྱིར་བཞི་བཞེས་བྱ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྲིད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་འདོད་པ་དང་ཆགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགའ་བྲལ་ལས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བྲལ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བསྟན་པའོ། །དབུ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་དང་པོ་ནི་དགའ་བ་ཙམ་སྟེ་ཐུན་མོང་གི་བདེ་བ་ཙམ་ཉིད་དོ། །འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའི་གསུམ་པོ་སྤངས་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་གི་སྐྱོན་གྱིས་མཚོན་པར་མ་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། ད་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཟེའུ་འབྲུ་ཉིད་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་བྱ་བ་བྱས་པ་ཡིན་པས་བསྒོམས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། གཞན་གྱིས་བརྗོད་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བླ་མ་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་སོགས་པས་གང་དུ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་དག་གིས་རྟོགས་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་དེ་བསྟན་པ་དང་ཐོས་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཀུན་རྫོབ་གྱིས་བརྗོད་པ་ཡིན་གྱི། གང་གི་ངོ་བོས
Chinese
说了行为等等。其余的是俱生喜。名为行为的是一切的最后。无论如何，这三者是轮回和涅槃的自性，因为是错乱，所以导致轮回中不断产生。因此，为了要证得大乐法身的体性，就叫做俱生，这是唯一要修习的。又为何这三者不能引导解脱呢？首先说了触等，名为触的是莲花中的金刚。名为第二的是想要比那更殊胜的快乐。名为第三的是离喜之喜。名为贪欲寂灭的是因为是远离贪欲的自性。因此，意思是说，因此要修习名为第四的俱生。对于极喜等，名为有的是具有轮回的体性，因为对于俱生有欲望和贪执。名为离喜的是显示离喜就是涅槃。名为中道的是，第一个喜仅仅是喜，仅仅是共同的快乐。这些是指舍弃所说的三者之外的俱生，是未被轮回和涅槃的过失所染污的自性，现在是要修习的，不是其他的，直到这里。如果那样，那么要证得俱生乐就能获得大金刚持的果位，因为会亲身经历智慧的精华，既然已经做了，那修习又有什么用呢？说了非他所说等，上师和金刚持等在任何地方都不是，与四轮和智慧的莲花结合也不是，因为那是各自自己所要认识的，超出了所能理解的范围。如果那样，那如何能教导和听闻呢？是以世俗谛来表达的，以何者的自性
English
Actions and so on are spoken of. The remainder is the joy of co-emergence. That which is called action is the last of all. In any case, these three are the nature of samsara and nirvana, and because they are delusion, they cause continuous arising in samsara. Therefore, in order to attain the nature of the dharmakaya of great bliss, it is called co-emergence, and that is the one to be meditated upon. Again, why do these three not lead to liberation? First, it is said that touch and so on, that which is called touch is the vajra in the lotus. That which is called the second is the desire for a bliss that is superior to that. That which is called the third is the joy of separation from joy. That which is called the destruction of desire is because it is the nature of being free from desire. Therefore, it means that therefore one should meditate on the co-emergent, which is called the fourth. Regarding supreme joy and so on, that which is called existence is that which has the nature of samsara, because of desire and attachment to co-emergence. That which is called separation from joy is that separation from joy is shown to be nirvana. That which is called the middle way is that the first joy is merely joy, merely common happiness. These refer to the co-emergent, which is apart from the three that have been taught, and which is the nature that has not been tainted by the faults of samsara and nirvana, and now it is to be meditated upon, not others, up to here. If that is the case, then attaining the bliss of co-emergence will lead to the attainment of the state of the great Vajradhara, because one will personally experience the essence of wisdom, and since it has already been done, what is the use of meditating? It is said that it is not spoken by others, etc., that the guru and Vajradhara, etc., are not anywhere, nor is it in conjunction with the four chakras and the lotus of wisdom, because that is to be known by each individual, beyond the scope of what can be understood. If that is the case, then how can it be taught and heard? It is expressed by conventional truth, by whose nature.
Tibetan
་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ལྷ་དང་དམྱལ་བའི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བསྟན་པ་དང་ཐོས་པ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་དེ་ཇི་ལྟར་ཤེས་པ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། བདག་གི་བསོད་ནམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བསྒོམ་པའི་ཁྱད་པར་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པ་དོན་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མེད་པར་དེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བར་ མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། སྲིད་པའི་བྲུག་རྔུ་སེལ་བྱེད་པའོ། །ད་ཡིས་ཁྱོད་ལ་ལམ་བསྟན་བྱས། །ཁྱོད་ཉིད་ཀྱིས་ནི་བྱ་བ་སྟ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟོན་པ་ཙམ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་འདི་ནི་རིགས་ཀྱི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་ཡིན་པས་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་བའི་དོན་དེ་གཞན་ལ་བསྟན་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གསུངས་སོ། །འདི་སྙམ་དུ་དགོངས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་ཟག་པ་དང་བཅས་པས་དྲི་མ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་འཁོར་བ་པ་རྣམས་དེའི་རྩ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གང་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་འདིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཐབས་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་འདིར་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བས་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱས་ནས་བསྒོམས་པ་ལས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་འགྱུར་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པར་འགྱུར་གྱི། སྔར་གྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་དང་བསྒོམས་པ་དོན་མེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཐབས་ནི་ལམ་མོ། །དེ་བསྟེན་པ་ནི་ཡང་དག་པར་བསྒོམ་པའོ། །དེའི་དུས་ནི་མང་པོ་ཉིད་དེ། རྣམ་པ་དུ་མ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བླ་མ་ལས་རྙེད་པའི་དུས་ནི་བླ་མའི་དུས་ཏེ། གང་སྣོད་དུ་གྱུར་པའི་སློབ་མ་ལ་བླ་མས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བྱིན་པ་སྟེ། མན་ངག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ། ཡུལ་གཅིག་ཉིད་དུ་འམ། འོན་ཏེ་སྣ་ཚོགས་ལ་མངོན་པར་ཁྱབ་པ་ཉིད་དུ་ཞེ་ན། དམན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་མདོར་བསྟན་པའོ། །འདི་བཤད་པ་ནི་ཕྲ་བའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཕྲ་བའི་དོན་ནི་
Chinese
不是这样的，就像天界和地狱的快乐和痛苦被展示和听到一样。如果那样的话，那么这如何是知晓的呢？说了“我的福德”等等，这是通过禅定的特殊性来作为目标。因此，禅定不是没有意义的，因为没有圆满的禅定，就无法使之显现。正如所说：“消除有之雷鸣声。现在为你指示道路。你自己才是行动者。如来只是指示者。”这样说的。如果说，观修坛城的轮等，这是属于种姓的。俱生喜是显而易见的近目标，因此不适合向他人展示显而易见之事。因此，说了“从福德中”等等。这样想：世俗的俱生喜不是要实现的，因为它是已经成就的，并且因为它是有漏洞的，所以是污秽的，并且轮回者们是它的根本。那么，应该是怎样的呢？如来自己应该各自正确地认识。名为法身的俱生喜，这才是这里要实现的。而且没有其他方法，因此在这里，通过世俗的俱生喜，像口诀一样，更加地信奉并禅修，从由此完全成熟的力量，自己会知晓，而不是从以前的。因此，听闻、思维和禅修不会变得没有意义。方法是道路。依止它是正确地禅修。那个时间是非常多的，是多种多样的意思。从上师那里获得的时间是上师的时间，即上师按照仪轨给予成为法器的弟子，是口诀的意思。如果说，俱生喜应该如何禅修？是在同一个境中，还是在各种境中显现普遍存在呢？说了“低劣的”等等，这是简略的指示。解释这个的是“微细的意义”等等，微细的意义是
English
It is not so, just as the happiness and suffering of gods and hells are shown and heard. If that is so, then how is this knowing? It is said, "My merit," etc., this is to be aimed at by the particularity of meditation. Therefore, meditation is not meaningless, because without complete meditation, it is not possible to make it manifest. As it is said: "Eliminating the thunder of existence. Now I have shown you the path. You yourself are the actor. The Tathagata is only the indicator." Thus it is said. If it is said that meditating on the wheel of the mandala, etc., this belongs to the lineage. The co-emergent joy is an obvious near object, so it is not appropriate to show the obvious to others. Therefore, it is said, "From merit," etc. Thinking thus: The worldly co-emergent joy is not to be accomplished, because it is already accomplished, and because it is leaky, it is defiled, and samsarins are the root of it. Then, what should it be like? The Tathagata himself should each correctly recognize. The co-emergent one called Dharmakaya, that is what is to be accomplished here. And there is no other method, so here, through the worldly co-emergent joy, like a mantra, having more faith and meditating, from the power of thus fully maturing, one will know oneself, not from before. Therefore, hearing, thinking, and meditating will not become meaningless. The method is the path. Relying on it is to meditate correctly. That time is very much, it means various kinds. The time obtained from the lama is the time of the lama, that is, the lama gives it to the disciple who has become a vessel according to the ritual, it is the meaning of the mantra. If it is said, how should co-emergent joy be meditated? Is it in the same realm, or does it appear to be universally present in various realms? It is said, "Inferior," etc., this is a brief indication. Explaining this is "Subtle meaning," etc., the subtle meaning is
Tibetan
བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའོ། །དངོས་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་སོ། །གཉིས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ལུས་དང་ཡན་ལག་ གོ །དབང་པོ་དྲུག་ནི་ལུས་ལ་གནས་པའི་མིག་ལ་སོགས་པའོ། །བརྟེན་དང་གཡོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དང་སེམས་མེད་པའོ། །ང་ཉིད་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་འབའ་ཞིག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡིན་པར་མ་ཟད་པའོ། །མཉམ་ཉིད་མཚུངས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུའོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། དེ་ཉིད་བསྒོམས་པས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདིའི་བཤད་པ་ནི་རོ་མཉམ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡང་འདིའི་བཤད་པ་ནི་མཉམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མཉམ་པ་ནི་མཚུངས་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམན་པ་དང་འབྲིང་ལ་སོགས་པའོ། །རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་པོ་སྟེ་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་གྲངས་སོ། །གང་རོ་ཡིན་ཞེ་ན། འཁོར་ལོའི་སྟེང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མདོར་བསྡུས་པའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བསྒོམ་པ་རོ་གཅིག་མཉམ་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡང་རོ་གཅིག་པའི་མཉམ་པ་ཉིད་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན། ང་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པས་ཤེས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ངེས་པར་བཟུང་ནས་སོ། །ཤིན་ཏུ་མཉམ་གཞག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུའོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ངང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ཞས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ་འདིས་ནི་ལྷག་པར་མོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་འདི་ཉིད་ལ་སེམས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་བསྒོམས་པ་ལས་འབྱུང་བ་ཉིད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པས་སོ། །གལ་ཏེ་བརྟག་པར་མི་བྱ་ན་བསྒོམ་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་ཆོས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་ པར་འགྱུར་བ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བརྟན་དང་གཡོ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ།
Chinese
是自性的心和从心生出的。名为“事物”的是自性的身体。名为“二”的是自己的身体和肢体。六根是安住于身体的眼等。名为“依靠”和“动摇”的是具有外在心和没有心的。名为“我即是”的，不只是自性，而且是大乐自性的金刚持。名为“平等相同”的是无别的体性。那是怎样的呢？说是“修习那个”。这里的解释是名为“味平等”。又，这里的解释是名为“平等”等。平等是变为相同的意思。名为“那”的是低劣和中等之类的。“味”是精华，是名为“事物”的异名。什么是味呢？是轮之上的，具有大乐之相的，俱生之义。为了显示简略的意义，说“修习味一平等性”。又，如何修习味一的平等性呢？说是“从我”等。如是瑜伽士知晓后，是如是确定执持后。名为“极平等安住”的是在一切时处。为了阐明那个，说是“饮食”等。“任运”是自己任运而入。在名为“大手印”等中，是“为了成就大手印”的意思，这显示了特别信乐的瑜伽。现在为了对这个显示心，说是“一切行者将修习”。名为“一切行者”的是有情和器世间，那一切是从修习中产生的。因为什么呢？说是“以意”，是以分别的识。如果不是观察，也不会修习吗？说是“一切法”，是完全了知俱生之体性，是应当修习之义。在名为“稳固和动摇”等中。
English
It is the mind of self-nature and arises from the mind. That which is called "things" is the body of self-nature. That which is called "two" is one's own body and limbs. The six senses are the eyes and so on, which abide in the body. That which is called "reliance" and "movement" is having an external mind and not having a mind. That which is called "I am" is not only self-nature, but also Vajradhara, the nature of great bliss. That which is called "equality and sameness" is the nature of non-duality. What is that like? It is said, "Meditate on that." The explanation here is called "taste equality." Also, the explanation here is called "equality" and so on. Equality means becoming the same. That which is called "that" is inferior and middling and so on. "Taste" is essence, a synonym for "things." What is taste? It is the meaning of co-emergent, with the characteristic of great bliss, on the wheel. In order to show the condensed meaning, it is said, "Meditate on the one taste of equality." Again, how should one meditate on the equality of one taste? It is said, "From me" and so on. Thus, when the yogi knows, it is thus, having firmly grasped. That which is called "utterly equal abiding" is in all circumstances. In order to clarify that, it is said, "eating and drinking" and so on. "Spontaneously" means entering spontaneously by oneself. In that which is called "Mahamudra" and so on, it means "in order to accomplish Mahamudra," which shows the yoga of particular devotion. Now, in order to show the mind in this very thing, it is said, "All beings will meditate." That which is called "all beings" is sentient beings and the vessel world, all of which arise from meditation. Why? It is said, "by mind," which is by the consciousness of discrimination. If it is not examined, will it not be meditated upon? It is said, "all dharmas," which is to fully know the nature of co-emergence, which is the meaning of what should be meditated upon. In that which is called "stable and moving" and so on.