Tibetan
་པ་འདི་གཉིས་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མའོ། །ཐུང་དུ་མ་དང་སྦྱོར་བྲལ་མ། །ཞེས་པ་གཉིས་ནི་པུ་ཀྐ་སཱིའོ། །རུས་སྦལ་སྐྱེས་མ་དང་ཚབ་མ་ཞེས་པ་གཉིས་ནི་རི་ཁྲོད་མའོ། །བསྒོམ་པ་མ་དང་གྲུབ་མ་ཞེས་པ་གཉིས་ནི་གཏུམ་མོའོ། །དབང་མ་དང་འཆོད་མ་ཞེས་པ་གཉིས་ནི་གཡུང་མོའོ། །སྐྱོན་མ་དང་ཡིད་བཟངས་མ་གཉིས་ནི་དཀར་མོའོ། །འཇུག་མ་དང་སུམ་སྐོར་མ་ཞེས་པ་གཉིས་ནི་ཆོམ་རྐུན་མའོ། །མ་མོ་དང་འདོད་མ་ཞེས་པ་གཉིས་ནི་རོ་ལངས་མའོ། །མཚན་མོ་དང་ཁྱེམ་མ་ཞེས་པ་གཉིས་ནི་ཟ་ཕོད་མའོ། །བསིལ་སྦྱིན་མ་དང་གཏུམ་མོ་ཞེས་པ་གཉིས་ནི་མཁའ་སྤྱོད་མའོ། །དྲོད་མ་དང་བདུད་འདྲལ་མ་ཞེས་པ་གཉིས་ནི་ས་སྤྱོད་མའོ། །རྐྱང་མ་དང་རོ་མ་དང་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི་ཞེས་པ་གསུམ་ནི་བདག་མེད་མའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། རྐྱང་མ་རོ་མ་ཀུན་འདར་མ། །བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མ་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་པའོ། །བདུད་འཇོམས་མ་བོར་བར་བྱ་བར་བརྗོད་པ་གསུངས་པ། ཀུན་གྱི་ལྷག་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་ལས་ཤེ་ན། གང་ཕྱིར་བཅུ་དྲུག་ཆ་མེད་པ། །ཞེས་པའོ། །ཅིའི་རྒྱུས་དེ་མེད་ཅེ་ན། གསུངས་པ། དོན་གྱི་བྱ་བ་མི་བྱེད་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྩ་གཉིས་གཉིས་ནི་ཆའོ། །བདུད་འཇོམས་མ་ནི་ཆ་གཅིག་སྟེ། ཇི་ལྟར་བྱེད་པ་ཞེས་སྙམ་དུ་དགོངས་སོ། །དེ་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཟླ་བ་ཡང་རྩའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆ་བཅོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཟླ་བའམ། དེ་བཞིན་དུའོ་ཞེས་གསུངས་པ། ཟླ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་འགྱུར། །བཅོ་ལྔའི་ཆ་ཡི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ཨཱ་ལི་དག་གིས་ཇི་ལྟར་ས་བོན་བྱེད་ཅེ་ན་གསུངས་པ། ཨཱ་ལི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་གང་ཞིག་ལས་འགྱུར་བ་སྟེ། དེའི་བདེ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཨཱ་ལིའི་གཟུགས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བརྗོད་པ་གང་དང་གང་གི་ཡིན་ཞེ་ན། གསུངས་པ། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དེ་ཡི་ ཆ། །ཞེས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དག་གི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཆ་ཅན་ཏེ་ཆ་ཤེས་སོ། །ཆ་འདི་དག་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ལས་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་དེ་དག་ཨཱ་ལིའི་གཟུགས་སོ། །དེས་ན་ཡང་ཨཱ་ལིའི་གཟུགས་ལས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ནི་ས་བོན་དུ་གཟུང་སྟེ་ཨཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ས་བོན་ནོ། །ག་པུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་གཟུགས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་གྱི་འབྱུང་བ་ལས་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་ཐམས་ཅད་ལས་སམ། རྣ
Chinese
这两位是金刚空行母。 “短母”和“离合母” 这两个是布嘎悉。“龟生母”和“替代母” 这两个是山居母。“禅定母”和“成就母” 这两个是拙火母。“自在母”和“开示母” 这两个是少女母。“过失母”和“善意母” 这两个是白母。“进入母”和“三旋母” 这两个是盗贼母。“母鬼”和“贪欲母” 这两个是僵尸母。“夜母”和“拥抱母” 这两个是食肉母。“施凉母”和“拙火母” 这两个是虚空行母。“暖母”和“驱魔母” 这两个是地行母。“独母”、“尸母”和“阿瓦杜帝”（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི་，梵文天城体：अवधूत，梵文罗马拟音：Avadhūta，汉语字面意思：离欲者）这三个是无我母。 经中如是说： 独母尸母皆颤抖， 无我瑜伽母如是说。 如是说。 经中说，降魔母不应舍弃， 如“一切之残余”等。 何以故？ 何以故十六分无有？ 如是说。 何以故无有？ 如是说。 不作意义之事业故。 如是说等。二二为分。 降魔母为一分。 如何行持如是思。 彼亦外之月，亦为脉之自性者，十五分之自性者，为菩提心之月耶？ 如是说。 月变为菩提心， 具足十五分之自性。 如是说。 瑜伽母等之阿黎等如何作种子耶？ 如是说。 如阿黎等，从何大乐而变耶？ 彼之乐为菩提心阿黎之形。 如是之语为何者之语耶？ 如是说。 瑜伽母等彼之 分。 如是说。 菩提心等之瑜伽母等具分，即分识也。 此等分亦从菩提心之分所变之瑜伽母等，为阿黎之形。 是故，亦从阿黎之形，瑜伽母等之种子，即执为种子，即嗡字等即是种子也。 嘎布尔，名为世俗和胜义之形。 从一切瑜伽母所生。 名为从一切瑜伽母之生也。 又或从一切耶？ 诸
English
These two are Vajra Dakinis. "Short Mother" and "Separated Mother" These two are Pukkasi. "Turtle-born Mother" and "Substitute Mother" These two are Hermit Mothers. "Meditation Mother" and "Accomplishment Mother" These two are Tummo Mothers. "Independent Mother" and "Explanatory Mother" These two are Young Mothers. "Fault Mother" and "Kind Mother" These two are White Mothers. "Entering Mother" and "Three-turn Mother" These two are Thief Mothers. "Mother Ghost" and "Desire Mother" These two are Zombie Mothers. "Night Mother" and "Embracing Mother" These two are Flesh-eating Mothers. "Cooling Mother" and "Tummo Mother" These two are Sky-going Mothers. "Warm Mother" and "Demon-expelling Mother" These two are Earth-going Mothers. "Single Mother," "Corpse Mother," and "Avadhuti" (藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི་，梵文天城体：अवधूत，梵文罗马拟音：Avadhūta，汉语字面意思：离欲者) these three are Selfless Mothers. It is said in the scripture: Single Mother, Corpse Mother, all tremble, The Selfless Yogini is thus spoken of. Thus it is said. It is said in the scripture that the Demon-subduing Mother should not be abandoned, Such as "The remainder of all." From what? Why is there no sixteenth part? Thus it is said. Why is it absent? Thus it is said. Because it does not perform meaningful actions. Thus it is said, etc. Two and two are parts. The Demon-subduing Mother is one part. How to act, thus think. That is also the outer moon, also the nature of the channels, the nature of fifteen parts, is it the moon of Bodhicitta? Thus it is said. The moon transforms into Bodhicitta, Possessing the nature of fifteen parts. Thus it is said. How do the Ali of the Yoginis make seeds? Thus it is said. Like the Ali, from what great bliss does it transform? That bliss is the form of Bodhicitta Ali. Whose words are such statements? Thus it is said. Yoginis are parts of that. Thus it is said. Yoginis such as Bodhicitta are part-possessing, that is, part-consciousness. These parts are also Yoginis transformed from parts of Bodhicitta, they are the form of Ali. Therefore, also from the form of Ali, the seeds of the Yoginis, that is, holding as seeds, that is, the letter Om, etc., are the seeds. Kapur, named the form of conventional and ultimate truth. Born from all Yoginis. Named from the birth of all Yoginis. Or from all? All
Tibetan
ལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལས་བྱུང་ཞེས་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་དོ། །ཟད་མེད་ཅེས་པ་ནི་དམ་པའི་བདེ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཟད་པའི་གཟུགས་ཅན་ཞེས་པ་ནི་མེ་ཏོག་ཀུ་ནྡ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གླེགས་བམ་ལ་ལར་ནི་བཏུང་མཆོག་ནམ་མཁའ་མཚུངས་ཞེས་པ་སྟེ། དེས་ན་དེར་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་སོགས་ཐབས་དང༌། །རང་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་པས་ཀྱང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་པོ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཅན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཞེས་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རིམ་པའི་ཐབས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའོ། །ཞུ་བ་ནི་བདེ་བ་ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པས་ན་ཀུན་རྫོབ་པོ། །དེའི་ཁྱད་པར་གྱིས་འཛིན་པ་ནི་ཀུན་ནས་འཛིན་པར་བྱེད་ཅེས་པ་སྟེ་དོན་དམ་མོ། །བདེ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡང་གཉིས་ཏེ། །ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་གཟུགས་ཅན་ནོ། །དེ་དག་ཏུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། ཨེ་ཝཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པས་ནི་འདིར་འཁོར་བ་སྟེ། འཁོར་བ་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས། །ཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འདིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་སྙིང་པོ་མེད་པ་ཉིད་འཆིང་བ་ཡིན་ལ། སྙིང་པོ་མེད་པ་ཉིད་གྲོལ་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །སྙིང་པོ་མེད་པ་དེ་གསུངས་པ། འདི་ཉིད་མྱ་ངན་འདས་པ་ཞེས་པ་སྟེ། གཉིས་ཀ་ཡང་ངོ༌། །ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་ནི་ཕྱོགས་སྔ་མཁས་བླངས་པ་སྟེ། འཁོར་ བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མིང་དུ་གྱུར་པ་ནི། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱིས་སྙིང་པོ་མེད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཞེས་དགོངས་སོ། །རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མི་ཕྱེད་པར་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། འཁོར་བ་སྤངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངང་འདས། །གཉིས་པོ་འདི་དག་ཡོད་མ་ཡིན། །སྲིད་པ་ཉིད་ནི་ཡོངས་ཤེས་པ། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཞེས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པ། འཁོར་བ་ཉིད་ནི་མྱ་ངན་འདས། །ཇི་ལྟར་གྱུར་པའི་དོན་རྣམས་མཐོང༌། །ཞེས་པ་དང་། ཡང་སྔར་གསུངས་ཏེ། འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་རྒྱན་གྱི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅ
Chinese
同样地说，是从具足财富的那些（明妃）中产生。所谓“无尽”，是指殊胜的安乐本身。所谓“具有穷尽之形”，是指如拘物头花般的自性。有些经卷中说“最胜饮用等同虚空”，因此是具有从那里产生的自性，同样也是安乐的自性。 “坛城、轮等方便，以及自加持的次第等”，这些词语等表示具有近距离享受五种欲妙。所谓“极其加持”，是指自我加持次第的方法是坛城的轮。请求是因为能真实地聚集安乐，所以是世俗谛。以它的差别来执持，就是能全部执持，这是胜义谛。安乐即是大金刚持，金刚持的菩提心也有两种：世俗谛和胜义谛的形相。为了开示在那之中将会证悟，所以说了“ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体 एवम्，梵文罗马拟音 evam，如此）”等。以执着我和我所，这里就是轮回，轮回是色和声等。这是因为自性光明，所以在这里，对色等的分别念本身，无有实性本身就是束缚，无有实性本身也是解脱。说了那个无有实性：“这即是涅槃”，两者都是。 “ཉིད་ཀྱི་”这个词是先前智者所采用的，轮回和涅槃成为名称，如幻术般本身就是无有实性的两种形态，这样理解。为了开示从自性清净中，轮回和涅槃不可分割，所以说了“舍弃轮回”等。如是说：“轮回和涅槃，这二者并不存在，完全了知有，即称为涅槃。”这样说道：“轮回即是涅槃，见到了如何转变的诸义。”又如先前所说：“轮回和涅槃，没有丝毫差别。”像这样，在趣入一切佛的境界的《智慧光明庄严经》中也说，一切法
English
It is similarly said that it arises from those who possess wealth (consorts). "Inexhaustible" refers to the very bliss of the sacred. "Having an exhausted form" refers to the nature of being like a Kunda flower. In some texts, it says, "The supreme drink is like the sky," so it is of the nature of arising from there, and likewise, it is the very nature of bliss. "Mandala, wheel, etc., as means, and the order of self-blessing, etc.," these words and others indicate having the enjoyment of the five desirable qualities in close proximity. "Extremely blessed" means that the method of the self-blessing order is the wheel of the mandala. Requesting is because it gathers happiness perfectly, so it is conventional truth. Holding on to its distinction is what holds everything, which is ultimate truth. Bliss is the Great Vajradhara, and the mind of enlightenment of Vajradhara is also twofold: the form of conventional truth and ultimate truth. In order to show that one will realize in that, it is said, "E-Vam (ཨེ་ཝཾ་, एवम्, evam, Thus)," and so on. By clinging to self and what belongs to self, here is samsara, samsara is form and sound, etc. That is because of its naturally luminous nature, so here, the very discrimination of form, etc., is the very absence of essence, which is bondage, and the very absence of essence is also liberation. That absence of essence is spoken of: "This is nirvana," both are. The word "nyid kyi" is adopted by previous scholars, samsara and nirvana become names, like illusion itself, they are two forms of non-essence, so understand. In order to show that from the naturally pure, samsara and nirvana are inseparable, it is said, "Having abandoned samsara," and so on. Thus it is said, "Samsara and nirvana, these two do not exist, completely knowing existence, it is called nirvana." Thus it is said, "Samsara itself is nirvana, seeing the meanings of how it has become." And as previously said, "Samsara and nirvana, there is not the slightest difference." Likewise, in the Sutra of the Ornament of the Light of Wisdom, which enters into the realm of all Buddhas, it also says, all dharmas.