Tibetan
པ་འདིས་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་ནས་དམ་པའི་བདེ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་དགོངས་སོ། །སླར་ཡང་གོམས་ཤིང་རྟོགས་པར་བྱ་བ་གསུངས་པ། ཕྲེཾ་ཁ་ཎ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཕྲཾ་ཁ་ཎ་ཞེས་པ་ནི་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་གནས་པའི་དབྱངས་ཡིག་དང་པོའི་ཐིག་ལེའུ་འོད་ཟེར་སྟེང་དུ་འགྲོ་བའོ། །ཁ་ཊ་ཞེས་པ་ནི་འོད་ཟེར་དེ་དག་གིས་ཞུ་བ་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོར་གནས་པའི་ཧཾ་ཡིག་ཐིག་ལེ་ལས་འབྱུང་བའི་བདུད་རྩིའི་ཐིག་ལེའི་འོག་ཏུ་འགྲོ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུ་བྱས་ནས་ཤུ་དྡྷ་ཨ་ཤུ་དྡྷ་སྟེ་དག་པ་དང་མ་དག་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །ཡང་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་དག་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། ནི་རཾ་སུ་ཨཾ་གེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ནི་ཞེས་པ་ནི་ལྷག་མ་མ་ལུས་པར་དག་པའོ། །ངཾ་སུ་ནི་དེའི་འོད་ཟེར་རོ། །དེས་ན་ནི་རཾ་སུ་སྟེ་ཟླ་ བ་ཕྱེད་པོ། །ཨཾ་གེ་ནི་ལུས་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་མགོ་བོར་ཟླ་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་གཞག་པར་བྱའོ། །དེས་ན་ཏ་ཧིཾ་ཛ་ས་རཱ་ཝ་པ་ཎི་ཨ་ཨི་ཞེས་པར་འབྲེལ་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་ཛའི་སྒྲ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྒྱན་ནོ། །ཏ་ཧིཾ་ནི་དེ་རུ་སྟེ་མགོ་བོའི་སྟེང་ནས་ཐིག་ལེ་འཛག་པས་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་དང་གསལ་བར་བྱེད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་གིས་ནི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གསུངས་པ། མ་ལ་ཨ་ཛེ་ཀུན་དུ་རུ་པ་ཊ་ཨེ་ཞེས་པ་སྟེ། ལྟེ་བ་ནས་སྟེང་དུ་སོར་བཞི་བཅད་པར་འོག་གི་འོད་ཟེར་སྟེང་དུ་སོང་བས་བདུད་རྩིའི་ཐིག་ལེར་སྦྱར་བས་ན་མ་ལ་ཨ་ཛེ་ངོ༌། །དེར་ཏིལ་འབྲས་ཙམ་དུ་སེམས་འཛིན་པས་ཀུན་དུ་རུའོ། །ཀུན་དུ་རུའི་སྒྲ་ནི་ཨ་བ་བྲང་ཤི་ཏི་པས་ནི་ཀུན་ད་ཞེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་དགོངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་བྱེད་ཅེ་ན། གསུངས་པ། ཌི་ཎྜི་མ་ཏ་ཧི་ནྣ་བཱ་ཛྫི་ཨ་ཨི་ཞེས་པ་སྟེ། ཌི་ཎྜི་མ་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་རྩའོ། །དེར་ན་བཱ་ཛྫི་ནི་མི་སྤོང་བ་སྟེ། མ་ལུས་པར་སྒོམ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །རེའི་སྒྲ་ནི་ཡང་དག་པར་བོད་པ་སྟེ། འདིས་ནི་བརྟན་པའི་ཚིག་གོ །ད་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ལྟེ་བར་པདྨ་འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་མདོག་སེར་པོ་དེའི་དབུས་སུ་དང་པོའི་དབྱངས་ཡིག་ཟླ་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པ་ཤར་ལ་སོགས་པའི་འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཨ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ཡ་ཤ་ཟླ་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པའོ། །སྙིང་གར་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་དཀར་པོའི་དབུས་སུ་དབྱངས་ཡིག་དྲུག་པ་ལ་ཞོན་པ་ཟླ་ཕྱེད་ཐི
Chinese
此（手印）认为，通过完全净化蕴等，将获得神圣的快乐。再次，为了习惯和理解，讲述了“ཕྲེཾ་ཁ་ཎ་”等。“ཕྲཾ་ཁ་ཎ་”是指位于肚脐化身轮处的第一个元音的明点，光芒向上升起。 “ཁ་ཊ་”是指那些光芒融化，位于大乐轮处的“ཧཾ་”字明点所产生的甘露明点向下流动。 这样做之后，要知道“ཤུ་དྡྷ་ཨ་ཤུ་དྡྷ་”，即不是要知道清净与不清净。 再次，为了瑜伽士净化之目的，讲述了“ནི་རཾ་སུ་ཨཾ་གེ་”等。“ནི་”是指完全彻底地清净。“ངཾ་སུ་”是指它的光芒。因此，“ནི་རཾ་སུ་”是指半月。“ཨཾ་གེ་”是指在身体上所有四个轮的字母的顶端放置半月明点。 因此，与“ཏ་ཧིཾ་ཛ་ས་རཱ་ཝ་པ་ཎི་ཨ་ཨི་”相连。其中，“ཛ་”的声音是外在的装饰。 “ཏ་ཧིཾ་”是指在那里，即从头顶滴下明点，从而完全进入并显现之意。 那些是指明点瑜伽。 现在讲述微细瑜伽，“མ་ལ་ཨ་ཛེ་ཀུན་དུ་རུ་པ་ཊ་ཨེ་”，是指从肚脐向上四指处，下方的光芒向上升起，与甘露明点结合，因此是“མ་ལ་ཨ་ཛེ་”。 在那里，将心专注于芝麻大小，因此是“ཀུན་དུ་རུ་”。 “ཀུན་དུ་རུ་”的声音，阿瓦布朗西提帕认为是“ཀུན་ད་”。 那么，它会产生什么样的圆满之意呢？ 讲述了“ཌི་ཎྜི་མ་ཏ་ཧི་ནྣ་བཱ་ཛྫི་ཨ་ཨི་”。 “ཌི་ཎྜི་མ་”是阿瓦杜提的根本。 在那里，“བཱ་ཛྫི་”是不舍弃，意思是完全修持。 “རེའི་”的声音是完全呼唤，这是坚定的词语。 现在要讲述总结之义，在肚脐处有六十四瓣黄色莲花，其中心有第一个元音，带有半月明点，在东方等八瓣莲花上，依次是“ཨ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ཡ་ཤ་”，带有半月明点。 在心间有八瓣白色莲花，其中心有第六个元音，骑乘半月明
English
This (mudra) considers that by completely purifying the aggregates etc., one will obtain sacred happiness. Again, in order to become accustomed to and understand, it is said, "Phrem Kha Na," etc. "Phrem Kha Na" refers to the first vowel's bindu located at the navel emanation wheel, with its rays rising upwards. "Kha Ta" refers to those rays melting, with the nectar bindu arising from the "Hum" syllable bindu located in the great bliss wheel flowing downwards. Having done so, one should know "Shuddha Ashuddha," which means not to know purity and impurity. Again, for the purpose of purification by the yogi, it is said, "Ni Ram Su Am Ge," etc. "Ni" means completely and thoroughly pure. "Ngam Su" refers to its rays. Therefore, "Ni Ram Su" refers to the half-moon. "Am Ge" means that on the body, at the head of the letters of all four wheels, a half-moon bindu should be placed. Therefore, it is connected to "Ta Him Dza Sa Ra Wa Pa Ni A I." Among them, the sound of "Dza" is an external ornament. "Ta Him" means that there, from the top of the head, the bindu drips down, thereby fully entering and manifesting. Those indicate the bindu yoga. Now, the subtle yoga is taught: "Ma La A Dze Kun Du Ru Pa Ta E," which means that from the navel, four fingers upwards, the lower rays rise upwards and combine with the nectar bindu, therefore it is "Ma La A Dze." There, holding the mind to the size of a sesame seed, therefore it is "Kun Du Ru." The sound of "Kun Du Ru," Ava Brangshi Ti Pa considers it to be "Kunda." Then, what kind of perfect meaning does it produce? It is said, "Di Ndi Ma Ta Hi Nna Ba Dzzi A I." "Di Ndi Ma" is the root of Avadhuti. There, "Badzzi" is not abandoning, meaning to practice completely. The sound of "Rei" is to call out perfectly, this is a firm word. Now, the summarized meaning is to be stated: at the navel, there is a sixty-four petaled yellow lotus, in its center is the first vowel with a half-moon bindu, on the eight petals starting from the east, in order, are "A Ka Tsa Ta Ta Pa Ya Sha," with a half-moon bindu. In the heart, there is an eight-petaled white lotus, in its center is the sixth vowel, riding on a half-moon bin
Tibetan
ག་ལེ་དང་བཅས་པའི་ཧཾ་ཁ་ཐུར་དུ་བལྟས་པའོ། །ཤར་ལ་སོགས་པའི་འདབ་མ་བཞི་ལ་དབྱངས་ཡིག་དང་པོ་དང༌། གསུམ་པ་དང༌། ལྔ་པ་དང༌། བཅུ་གཅིག་པའོ། །དབང་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་འདབ་མ་བཞི་ལ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡ་ར་ལ་ཝ་ཟླ་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པའོ། །མགྲིན་པར་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་པོ་དམར་བའི་ཟེ་འབྲུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་འོག་ཏུ་བལྟས་པའོ། །འདབ་མ་བཞི་པོ་དག་ལ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་དབྱངས་ཡིག་གཉིས་པ་དང༌། བཞི་པ་དང༌། དྲུག་པ་དང༌། བཅུ་གཉིས་པའོ། །དབང་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་འདབ་མ་བཞི་ལ་དེ་བཞིན་དུ་ཡ་ར་ལ་ཝའོ། །སྨིན་མཚམས་སུ་འདབ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་ སྣ་ཚོགས་པའི་ཁ་དོག་ཅན་གྱི་ཟེའུ་འབྲུར་ཡང་ཧཾ་ཡིག་ཁ་ཐུར་དུ་བལྟས་པའོ། །ཤར་ལ་སོགས་པའི་འདབ་མ་རྣམས་ལ་རེ་རེ་བོར་ཞིང་དབྱངས་ཡིག་བཅུ་དྲུག་གོ །ལྟེ་བར་གསུམ་མོའི་མིང་དུ་བཏགས་པ་དབྱངས་ཡིག་དང་པོ་ལས་པདྨའི་སྐུད་པ་ལྟར་དཀར་ཞིང་ཕྲ་བ་སྟེང་དུ་སོང་བ་ནི་ཇི་སྲིད་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་བར་དུ་སྟེ། དེའི་ཐིག་ལེ་དང་འོད་ཟེར་གྱིས་ཧཱུཾ་ཡིག་དང་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཐིག་ལེ་གཉིས་པོ་ཞུ་བ་ལ་ཧཾ་ཡིག་གི་ཐིག་ལེ་ཞུ་ཞིང་ཐིམ་པའོ། །དེ་བས་ན་ཧཾ་ཡིག་གི་ཐིག་ལེ་ཞུ་བ་ཡང་སྐྲའི་རྩེ་མོ་བརྒྱ་སྟོང་གི་ཆ་སྟེ། དེར་འོད་ཟེར་བསྐུལ་བས་གཏུམ་མོའི་ཐིག་ལེར་ཞུགས་པའོ། །དེ་ཡང་སྔར་གྱི་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡང་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ཉིད་ཕྲ་ཞིང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པ་འདོད་པའི་ལྷར་མོས་པར་བྱ་བ་ནི། སོང་བ་དང་འོང་བ་ཇི་ལྟར་རྫོགས་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ལྟེ་བ་ནས་ཏེ་སོར་བཞིའི་ཆ་བོར་ཏེ། འོད་ཟེར་གྱིས་ཐིག་ལེ་ཞུ་བའི་སྦྱོར་བ་ནི་སེམས་ཏིལ་འབྲས་ཙམ་དུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་སེམས་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །སྦྱོར་བ་འདི་དག་གིས་ནི་ཆེན་པོ་ལས་ཀྱང་ཆེན་པོར་གྱུར་པའི་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པར་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གི་རྗེས་ལ་སྦྱོར་བར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སྦྱོར་བ་འདིས་ནི་ཐ་མལ་གྱི་གཟུགས་བསྲེགས་ཏེ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའོ། །དེས་ན་འདིར་ནི་ལྟེ་བར་གཏུམ་མོ་སྤར་བ་ཡིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་བསྲེགས་ཤིང༌། །སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ཡང་བསྲེགས་ཏེ། །བསྲེགས་པས་ཧཾ་ལས་རི་བོང་འཛག །ཅེས་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་གསུངས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལེགས་པར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང༌། ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་མདོར་བསྡུས་ན།
Chinese
伴随优雅的吽字头朝下。东方等四瓣花上是元音字母的第一、第三、第五、第十一。具力者等四瓣花上如次第般为亚、Ra、拉、哇，伴随半月和 bindu（藏文：ཐིག་ལེ།，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：明点）。颈部十六瓣红色的花蕊，敬礼朝下。四瓣花上如次第般为元音字母第二、第四、第六、第十二。具力者等四瓣花上同样为亚、Ra、拉、哇。眉间三十二瓣 各种颜色的花蕊中也是吽字头朝下。东方等花瓣上逐一遗落，是十六个元音字母。脐间名为三摩地的元音字母第一个，如莲茎般白色纤细向上，直至完全结合为止，其 bindu 和光芒使吽字和敬礼的两个 bindu 融化，吽字的 bindu 融化并融入。因此吽字的 bindu 融化也是头发尖端百万分之一，在那里光芒催动，进入拙火的 bindu。那也如之前的行为一样再次进行，那些纤细且伴随坛城的，应视为欲天，应观想去和来如何圆满，是 bindu 的瑜伽。从脐部失去四指的距离，光芒融化 bindu 的结合是，心如芝麻大小，应执持能依和所依坛城的形象，这是微细的瑜伽。通过这些结合，应对比伟大更伟大的近修等更加信奉。那也应说成是追随殊胜坛城之王的结合，通过此结合，燃烧平凡的身体，净化蕴等。因此，在此处通过脐部升起拙火， 燃烧五如来， 也燃烧眼等， 通过燃烧，从吽中滴落兔。如是金刚部中所说的偈颂安住良好，那也是，五蕴简而言之是。
English
The syllable Hūṃ with elegance, facing downwards. On the four petals, starting with the east, are the first, third, fifth, and eleventh vowels. On the four petals, starting with the powerful one, are Ya, Ra, La, Va, in that order, along with the half-moon and bindu. In the throat, the sixteen red petals of the stamen are bowed downwards. On those four petals, in order, are the second, fourth, sixth, and twelfth vowels. On the four petals, starting with the powerful one, are likewise Ya, Ra, La, and Va. In the space between the eyebrows, the thirty-two petals of various colors also have the syllable Hūṃ facing downwards. On the petals, starting with the east, each one is dropped, and there are sixteen vowels. In the navel, named Samadhi, the first vowel, white and thin like a lotus thread, goes upwards until it is completely joined. Its bindu and rays of light melt the syllable Hūṃ and the two bindus of homage, and the bindu of the syllable Hūṃ melts and dissolves. Therefore, the melting of the bindu of the syllable Hūṃ is also one hundred thousandth of a hair tip. There, the rays of light are stimulated, and it enters the bindu of the fierce woman. That is also done again as before. Those subtle ones, along with the mandala, should be regarded as the gods of desire. One should meditate on how the going and coming are perfected. This is the yoga of the bindu. From the navel, lose four finger-widths. The union of the melting of the bindu by the rays of light is that the mind, as small as a sesame seed, should be held in the form of the mandala of the support and the supported. This is the subtle yoga. Through these unions, one should have more faith in the great and greater approaching and so on. That should also be said to be the union following the supreme king of the mandala. Through this union, the ordinary body is burned and the aggregates and so on are purified. Therefore, here, by raising the fierce woman in the navel, the five Tathagatas are burned, the eyes and so on are also burned, by burning, a rabbit drips from Hūṃ. As the verses spoken in the chapter of the Vajra family are well established, that is also, the five aggregates are briefly.