Tibetan
བཞི་པ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་བསྡུས་པའི་དོན་གྱི་ལེའུ། བཞི་པ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་བསྡུས་པའི་དོན་གྱི་ལེའུ། ད་ནི་ཡང་སྤྱོད་པའི་ལེའུར་གླུ་དང་གར་ལ་སོགས་པ་མདོར་བསྟན་པའི་བཤད་པ་དང༌། རྒྱུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྡུས་པའི་དོན་གྱི་ལེའུ་གསུངས་པ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་གླེང་གཞིའི་ཚིག་དང༌། །དགོངས་པའི་སྐད་ཐོས་པའི་རྗེས་ལའོ། །ལྷ་དབང་བསྐུར་བ་ལས་གང་གསུངས་པ། ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས། །ཞེས་པ་ལ། དབང་བསྐུར་ནི་དབང་བསྐུར་ནས་སྤྱི་བོར་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་པ་ཞེས་པ་འདིས་སྟོན་པ་སྟེ། ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་སོ། །རྣམ་པར་དག་པ་ནི་རྩ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །རེ་ཞིག་དང་པོར་གླུ་བསྟན་པར་བྱས་ཏེ། ཀོ་ལླ་ཨེ་རེ་ཊྛི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིར་གླུའི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་དོན་ནི་རབ་ཏུ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། སྦས་པའི་དོན་དུ་ཤེས་པ་ཡང༌། །ཀོ་ལླ་ཨི་རེ་ཊྛི་ཞེས་པ་ནི་སྤྱི་བོ་ན་གནས་པའོ། །བོ་ལ་ཅན་ནི་ཐབས་ཏེ་ཧཾ་ཡིག་གོ །མུ་མྨུ་ཎི་རེ་ཀ་ཀྐོ་ལ་ཞེས་པ་ནི་ལྟེ་བར་གནས་པའི་ཀ་ཀྐོ་ལ་ཅན་ཏེ་ཤེས་རབ་ཨེ་ཡིག་གོ །དེ་ནས་ཡང་གསུངས་པ། གྷ་ཎ་ཀྲྀ་པི་ཊ་ཧོ་བཱ་ཛྫ་ཨེ་ཞེས་པ་ལ། ཀྲྀ་པི་ཊ་ནི་ཅང་ཏེའུ་ཏེ་སྒྲའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྔགས་ཏེ་ཅང་ཏེའུའི་སྒྲ་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་བརྗོད་དོ། །དེས་ན་གྷ་ཎ་ཀྲྀ་པི་ཊ་ཧོ་བཱ་ཛྫ་ཨི་ཞེས་པར་སྦྱར་ཏེ། རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བརྗོད་པའོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཨཾ་དང་ཧཾ་ཞེས་པ་བྲིས་པའི་གཟུགས་ལྟ་བུའི་སྔགས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་ལྟེ་བ་དང་སྤྱི་བོར་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་འཇོམས་པའི་རང་བཞིན་དུ་སྐད་ཅིག་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་སྒྲོགས་ཞེས་པའོ། །ཀཱ་རུ་ཎེ་ཀི་ཨ་ཨི་ན་རོ་ལཱ། །ཞེས་པ་ལ། ཀཱ་རུ་ཎེ་ནི་བདུད་རྩི་འཛག་པའོ། །དེས་ན་རོལ་ནི་འགལ་བར་མི་བྱ་བའོ། །དེ་དག་གིས་འདི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་འདབ་མའི་ལྟེ་བ་ལ་གནས་པའི་ཨཾ་ཡིག་གི་ཐིག་ལེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གནས་པའི་ཧཾ་ཡིག་གི་ཐིག་ལེ་བསྐུལ་བ་ལས་གང་བདུད་རྩིའི་རྣམ་པ་ཞུ་བ་དེ་ཉིད་ནི་སྐྲའི་རྩེ་མོ་བརྒྱ་སྟོང་གི་ཆའི་ཚད་ཙམ་གྱིས་ལུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་ཅིང་ཞུགས་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྦྱོར་བ་ལ་གོམས་པར་བྱས་ནས་ཅི་བྱེད་ཅེ་ན་གསུངས་པ། ཏ་ཧིཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཏ་ཧིཾ་ནི་དེར་སྦྱོར་བ་ལས་གོམས་པར་གནས་ནས་སོ། །བལ་ནི་གཟུང་བར་མ
Chinese
第四，所有续部手印总摄之义品。 第四，所有续部手印总摄之义品。 现在于行品中，略示歌舞等之解说，及宣说所有续部手印总摄之义品。于“彼时”等句中，“彼时”乃开端之词，于领悟之语听闻之后。于天神灌顶中所说，嗔恚等手印等。其中，灌顶是指灌顶后于顶上成为自部之主，此乃其所示。嗔恚等手印等。完全清净者，乃脉之集合。略为首先显示歌，如“郭拉诶热提”等。此处歌声如实之义，乃极成就之义，亦知为隐义。“郭拉诶热提”是指位于顶上者。波拉者，乃方便，即“吽”（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字。牟牟尼热嘎郭拉是指位于脐轮之郭拉者，乃智慧“诶”（藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）字。之后又说，“嘎纳格热贝扎霍瓦匝诶”等。 格热贝扎是铙钹，以声音之自性而言，是咒语，说是与铙钹之声相似。因此，“嘎纳格热贝扎霍瓦匝诶”连在一起，不断念诵。其义是，如“嗡”（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：嗡）和“吽”（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）所写之形相般的咒语，次第如于脐间和顶上，刹那不断地宣说摧毁业和烦恼习气之自性。 “嘎如内给阿诶纳若拉”等。其中，“嘎如内”是滴甘露。因此，“若拉”是不应违背。彼等如是显示，位于脐间化身轮莲瓣之中心的“嗡”（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：嗡）字明点之光芒，策动安住于大乐中的“吽”（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字明点，由此所融化之甘露之相，以相当于百千分之一发梢之量，遍布且进入整个身体。如是串习此结合后，做什么呢？如是说，“达亨”等， “达亨”是从彼结合中串习安住。巴拉是应
English
Chapter Four: The Meaning of the Compendium of Mudras of All Tantras. Chapter Four: The Meaning of the Compendium of Mudras of All Tantras. Now, in the chapter on conduct, there is a brief explanation of songs, dances, and so on, and the meaning of the chapter on the compendium of mudras of all tantras is explained. In "Then," and so on, "Then" is the word of introduction, after hearing the voice of realization. What was said from the empowerment of the deity, such as anger and other mudras. In this, empowerment means that after empowerment, one becomes the master of one's own lineage on the crown of the head, which is what it shows. Anger and other mudras. Completely pure is the collection of channels. For a while, first the song is shown, such as "Ko lla e re tti." Here, the meaning of the sound of the song as it is, is the meaning of great accomplishment, and it is also known as the hidden meaning. "Ko lla i re tti" means that which is located on the crown of the head. Bola means method, which is the letter "Hum" (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Roman transliteration: haṃ, Chinese literal meaning: Hum). Mumuni re ka kkola means the kkola located in the navel chakra, which is the wisdom letter "E" (Tibetan: ཨེ, Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Roman transliteration: e, Chinese literal meaning: E). Then it was said again, "Gha na kri pi ta ho ba dza e," and so on. Kri pi ta is a cymbal, and in terms of the nature of sound, it is a mantra, and it is said to be similar to the sound of a cymbal. Therefore, "Gha na kri pi ta ho ba dza i" is connected and recited continuously. Its meaning is this: like the form of the mantra written as "Om" (Tibetan: ཨཾ, Sanskrit Devanagari: अं, Sanskrit Roman transliteration: aṃ, Chinese literal meaning: Om) and "Hum" (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Roman transliteration: haṃ, Chinese literal meaning: Hum), in order, such as at the navel and the crown of the head, proclaim the nature of destroying the imprints of karma and afflictions, momentarily and continuously. "Ka ru ne ki a e na ro la," and so on. Among them, "Ka ru ne" is dripping nectar. Therefore, "Ro la" should not be violated. They show it like this: the light rays of the bindu of the letter "Om" (Tibetan: ཨཾ, Sanskrit Devanagari: अं, Sanskrit Roman transliteration: aṃ, Chinese literal meaning: Om) located in the center of the petals of the nirmana chakra in the navel, stimulate the bindu of the letter "Hum" (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Roman transliteration: haṃ, Chinese literal meaning: Hum) residing in great bliss, and the appearance of the nectar that is melted from it, pervades and enters the entire body with a measure equivalent to one hundred thousandth of a hair tip. Having become accustomed to such a union, what does one do? It is said, "Ta him," and so on, "Ta him" is from that union, having become accustomed to residing. Bala is to be
Tibetan
ངོན་པར་ཞེན་པའོ། །ཁཱ་ཛྫ་ཞེས་པ་ནི་ཟོས་པའོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །གཱ་ཌྷིཾ་མ་ཨ་ཎཱ་པི་ཛྫ་ཨི་ཞེས་པ་ལ་མ་ད་ན་ནི་འཛིན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །དེ་ཡང་པི་ཛྫ་ཨི་ནི་འཐུང་བ་སྟེ། །སྣང་བ་མེད་པར་བྱེད་པའོ། །གཱ་ཌྷིཾ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྟན་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་སྔར་དང་ཕྱིས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་འདྲ་བར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཡང་ཧ་ལེ་ཀཱ་ལི་ཉྫ་ར་པ་ཎི་ཨ་ཨི་ཞེས་པའི་ཧ་ལེ་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལ་བོད་པའོ། །ཀཱ་ལི་ཉྫ་ར་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེར་རབ་ཏུ་འཇུག་པའོ། །དུ་ནྡུ་ར་བཱ་ཛྫི་ཨ་ཨི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དུ་ནྡུ་ར་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །དེ་བི་བ་རྫི་ཧི་ཏི་ནི་སྤང་བར་བྱ་བ་སྟེ་དེ་རུའོ། །ཇི་ལྟར་སྦྱོར་བས་གོམས་པར་བྱ། །ཞེ་ན་གསུངས་པ། །ཙ་ཨུ་ས་མ་ག་ཙྪུ་རཱི་སི་ཧླ། ཀཱ་པྤུ་ར་ལཱ་ཨི་ཨ་ཨི་ཞེས་པ་ནི་ཡ་ར་ལ་ཝ་བཞི་པོ་མཉམ་པོར་རླུང་དང༌། མེ་དང༌། ས་དང༌། ཆུ་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུའི་རིམ་པས་སྒྲོལ་མ་དང༌། གོས་དཀར་མོ་དང༌། སངས་ རྒྱས་སྤྱན་དང༌། མཱ་མ་ཀཱིའི་ལྷ་མོའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་དང༌། སྤྲུལ་པ་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་སུ་འབྲེལ་བ་པདྨའི་འདབ་མའི་ཡང་དབང་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་གྲྭ་རྣམས་སུ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་གནས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཀ་ཙྪུ་རཱི་ཞེས་པ་ནི་ཧཱུཾ་ཡིག་སྟེ་དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་པདྨའི་ཟེ་འབྲུར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སི་ཧླ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་བསྔགས་ཏེ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་པདྨའི་ཟེ་འབྲུར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཀཱ་པྤུ་ར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབྱངས་ཡིག་བཅུ་དྲུག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོའི་པདྨའི་འདབ་མར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །མཱ་ལ། ཞེས་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་པདྨའི་འདབ་མ་རྣམས་ལ་ཤར་ལ་སོགས་པར་ཨ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་བ་ཡ་ཤ་ཞེས་པ་དགོད་པར་བྱའོ། །ཨི་ནྡྷ་ན་ཞེས་པ་ནི་ཨ་ཨཱ་ཨི་ཨཱི་ཨུ་ཨཱུ་ཨེ་ཨཻ་ཞེས་པའི་དབྱངས་ཡིག་རྣམས་ལས་ཆོས་ཀི་འཁོར་ལོའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་འདབ་མ་བཞི་ལ་དབྱངས་ཐུང་དུ་བཞིའོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོར་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་འདབ་མ་བཞི་ལ་དབྱངས་རིང་པོ་བཞིའོ། །ས་ལི་ཉྫ་ཏ་ཧིཾ་བྷ་རུ་ཁཱ་ཨི་ཞེས་པ་ལ། ས་ལི་ཛིའི་སྒྲས་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ཅན་ནོ། །བྷ་རུ་ཞེས་པ་ནི་དེ་དག་ཏུ་ནི་ངེས་པར་གང་བའོ། །ཁཱ་ཛྫ་ཞེས་པ་ནི་ཟས་སྟེ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་ལ་གོམས་
Chinese
是显现执着。 खाज्ज（khājja）的意思是吃了。 गांढिं म आणापिज्ज इ（gāṃḍhiṃ ma āṇāpijja i）说的是，मदन（madana）是执持，是显现执着。 也就是पिज्ज इ（pijja i）是饮用，是使不显现。 गांढिं（gāṃḍhiṃ）是如实地显示出来。 也要理解为之前和之后的结合是相似的。 还有हले कालिंजर पाणि अ इ（hale kāliṃjara pāṇi a i）中的हले（hale）这个词是呼唤瑜伽母们。 कालिंजर（kāliṃjara）是方便和智慧自性的智慧，在那里完全进入。 दुंदुरा बाज्जि अ इ（duṃdurā bājji a i）说的是，दुंदुरा（duṃdurā）是于空性中显现执着。 दे बिबरद्जि हिति（de bibaradji hiti）是应当舍弃的，就在那里。 应当如何通过结合来熟悉呢？ 这样说道。 च उ स म गच्छु री सिह्ल（ca u sa ma gacchu rī sihla） काप्पुर ला इ अ इ（kāppura lā i a i）是说，ยะ（ya）、ra、la、wa这四个平等地生起风、火、土、水的原因次第，度母和白衣母，以及佛眼和摩摩枳（māmakī）的女神自性，那些也与法、受用、化身、大乐的轮相关联，莲花花瓣的自在等眷属中，按照次第安住而结合。 कच्छुरी（kacchurī）是吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），它也要与法轮的莲花花蕊结合。 सिह्ल（sihla）是极赞叹，也要与受用轮的莲花花蕊结合。 काप्पुर（kāppura）是十六元音，要与大乐轮的莲花花瓣结合。 मा ल（mā la）是化身轮的莲花花瓣上，在东方等方位书写अ क च ट त ब य श（a ka ca ṭa ta ba ya śa）。 इ नྡྷ न（i na dza na）是说，从अ आ इ ई उ ऊ ए ऐ（a ā i ī u ū e ai）这些元音中，法轮的自在等花瓣四瓣上是四个短元音。 受用轮的自在等花瓣四瓣上是四个长元音。 सलिंज त हिं भरु खा इ（saliṃja ta hiṃ bharu khā i）中，सलिंज（saliṃja）的声音是有蕴和界等。 भरु（bharu）是说，在那里是必定充满的。 खाज्ज（khājja）是食物，是名为亲近受用的同义词。 因此要熟悉瑜伽。
English
It is manifest attachment. khājja means eaten. gāṃḍhiṃ ma āṇāpijja i says that madana is holding, it is manifest attachment. That is, pijja i is drinking, it is making unmanifest. gāṃḍhiṃ is showing as it is. It should also be understood that the combination of before and after is similar. Also, in hale kāliṃjara pāṇi a i, the word hale is calling the yoginis. kāliṃjara is the wisdom of the nature of means and wisdom, where one fully enters. duṃdurā bājji a i says that duṃdurā is manifest attachment in emptiness. de bibaradji hiti is what should be abandoned, it is there. How should one become familiar through combination? Thus it is said. ca u sa ma gacchu rī sihla kāppura lā i a i says that the four, ya, ra, la, wa, equally arise as the causes of wind, fire, earth, and water in sequence, the goddess Tara and the white-clad mother, and the nature of the goddess Buddha Eye and Māmakī, those are also related to the wheels of Dharma, Enjoyment, Emanation, and Great Bliss, in the retinue of the lotus petals' freedom, etc., they should be combined by residing in sequence. kacchurī is the syllable hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: hūṃ), it should also be combined with the lotus stamen of the Dharma wheel. sihla is highly praised, it should also be combined with the lotus stamen of the Enjoyment wheel. kāppura is the sixteen vowels, it should be combined with the lotus petals of the Great Bliss wheel. mā la is on the lotus petals of the Emanation wheel, in the eastern directions, etc., write a ka ca ṭa ta ba ya śa. i na dza na says that from the vowels a ā i ī u ū e ai, on the four petals of the Dharma wheel's freedom, etc., are the four short vowels. On the four petals of the Enjoyment wheel's freedom, etc., are the four long vowels. In saliṃja ta hiṃ bharu khā i, the sound of saliṃja is having aggregates and elements, etc. bharu says that there it is certainly full. khājja is food, it is a synonym for close enjoyment. Therefore, one should become familiar with yoga.