Tibetan
་ནི་འདིར་དམ་ཚིག་ནི་སེམས་ཀྱང་གཅིག་པ་ཉིད་ཅེས་ཏེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །དེས་ན་རབ་ཏུ་དབྱེ་ཞེས་པ་སྔར་གྱི་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །ཟླ་བ་གཅིག་གིས་ཞེས་པ་ལ། ཟླ་བ་ཡང་ཡིན་ལ་གཅིག་ཀྱང་ཡིན་པའོ། །དུས་དེ་དག་དེ་ཙམ་གྱིས་ཇི་ལྟར་སྣོད་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། མཆོག་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནི་སྔོན་དུ་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་སྟོང་པ། ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོ་བླ་མ་ལས་རྟོགས་པ་དང༌། དེས་ཆོས་ཤེས་པ་ཡང་ཅུང་ཟད་བསྒྲིབས་པ་བསལ་བར་བྱེད་པའོ་ཞེས་སྟོང་ཏོ། །ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱོགས་གཞན་གྱིས་གྲུབ་མཐའ་གསུངས་པའོ། །དེ་ཡང་ཞེས་པ་ལ། ཡང་ནི་ཕྱོགས་གཞན་དུའོ། །དེས་ན་མཆོག་ཐོབ་པའམ། ཡང་ན་བདག་གི་ནུས་པས་བཀུག་ནས་ཁྱེར་ཏེ། སྤྱོད་པ་སྤྱད་དོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །སྤྱོད་པ་ཞེས་པ་ནི་སྤྱོད་པའི་ལེའུར་གསུངས་སོ། །བདག་གི་དལ་བ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་བརྟན་པ་དང་ལྡན་པའི་ལུང་རིགས་མང་དུ་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ཡིས་དངོས་པོ་མེད་པར་བྱས་ཤིང་རྣམ་པར་དག་པ་དེའི་རིགས་ལྔར་གནས་ཤིང་རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་ པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱོགས་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བར་བྱའོ། །དེས་ཀྱང་མངོན་དུ་བྱེད་པས་ན་དལ་བ་མངོན་དུའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྤྱོད་པ་ནི་བསྟན་པ་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། དལ་ཞིང་བརྟན་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ལུགས་ལས་འདས་པའི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། སྒྲུབ་པ་པོས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཉིད་བསྒྲུབས་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སེམས་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི། དེ་མ་ཡིན་ན་ཡང་འཇིག་རྟེན་དུ་འཇུག་པའི་བྱ་བ་ནི་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་ཡང་དངོས་གྲུབ་ངེས་པ་ཅན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་འདི་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་དག་གིས་གྲུབ་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་འདོད་པའོ་ཞེས་ངེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ན་ཡང་དལ་བའམ། བརྟན་པའོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུ་སྟོན་པ་གསུངས་པ། སྤྱོད་པ་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འཇིགས་པའི་གཟུགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱིས་པ་དག་ལ་རབ་ཏུ་འཇིགས་པའི་གཟུགས་ཅན་གྱིས་སོ། །འོ་ན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལྷའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ་ཇི་ལྟར་བདག་མེད་མའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པ་སྤྱོད་པ། སྤྱད་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་ཤེས་རབ་འབའ་ཞིག་གིས་ཡིན་གྱི
Chinese
這裡的誓言即是心意合一，是俱生。因此，所謂的「善加區分」與先前的行為有關。所謂「一個月」，既是月亮，也是一。如果說，那些時候僅僅如此，如何成為容器呢？回答說：「獲得殊勝」等等。那是因為先前諸神加持，遠離世俗的思維模式，從上師處領悟甚深法性，並且，它能消除對佛法的些微障蔽，這就是「空性」。所謂「或者」，等等，是其他宗派所宣說的觀點。所謂「那也」，其中的「也」是指其他方面。因此，是獲得殊勝，或者以自己的力量召喚並帶走，行持（性）行為，這是他們的想法。所謂「行持」，是在行持品中宣說的。所謂「為了使我的閒暇顯現」，是指通曉許多穩固的經論，由此使事物歸於空無，並且完全清淨，安住於五種族性，具備周遍運行等等特徵，不應捨棄。由於它也能使之顯現，所以說是為了使閒暇顯現。因此，行持是為了教導，是為了使閒暇和穩固顯現而行持，這就是它的含義。如果問，難道不是行持超越世俗常規的行為嗎？修行者透過修持超越世俗，以不退轉之心才能成就，如果不是這樣，進入世俗的行為是無能為力的。行持也是一種確定的成就，當以這樣的行持成就時，也會生起對大手印成就的希求，因此，他們認為是閒暇或者穩固。像這樣宣說的教義是「非行持」等等，所謂「具有恐怖形象」是指對於孩童來說極其恐怖的形象。那麼，具有方便和智慧本性的本尊身，大手印，無我母瑜伽士如何以手印行持，在行持的成就修持之時，僅僅依靠智慧嗎？
English
Here, the vow is the unity of mind, which is co-emergent. Therefore, the so-called "well-differentiated" is related to previous actions. The so-called "one month" is both the moon and one. If those times are just like that, how can they become a vessel? The answer is, "Obtaining excellence," and so on. That is because the gods previously blessed it, it is free from worldly ways of thinking, and it is realized from the guru's profound Dharma nature. Moreover, it can eliminate the slight obscurations of the Dharma. This is "emptiness." The so-called "or," and so on, are the views proclaimed by other sects. The "also" in "that also" refers to other aspects. Therefore, it is obtaining excellence, or summoning and taking away with one's own power, and practicing (sexual) conduct. This is their idea. The so-called "conduct" is proclaimed in the chapter on conduct. The so-called "in order to manifest my leisure" refers to knowing many stable scriptures and reasoning, thereby making things empty and completely pure, abiding in the five families, possessing the characteristics of pervasive movement, and so on, and should not be abandoned. Because it can also manifest it, it is said to be in order to manifest leisure. Therefore, conduct is for teaching, it is for manifesting leisure and stability that conduct is practiced, and that is its meaning. If you ask, isn't it practicing conduct that transcends worldly conventions? Practitioners achieve transcendence of the world through practice, and it is only with an irreversible mind that they can achieve it. If it is not like this, entering into worldly actions is impossible. Practicing conduct is also a definite accomplishment. When accomplishment is achieved through such conduct, the desire for the accomplishment of the Great Seal also arises. Therefore, they think of it as leisure or stability. The teachings proclaimed in this way are "non-conduct," and so on. The so-called "having a terrifying form" refers to a form that is extremely terrifying to children. Then, how do the deities of the nature of skillful means and wisdom, the Great Seal, and the yogis of the Mother of Selflessness practice with mudras? At the time of practicing the accomplishment of practice, do they rely solely on wisdom?
Tibetan
་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ། ཕྱག་རྒྱའི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་ཡི་གེ་དགུ་པའི་ཚིག་གོ །ཕྱག་རྒྱ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། གཞན་མ་ཡིན་པས་ཇི་ལྟར་བྱེད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བུད་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལན་གསུངས་པའོ། །ནུ་མ་སྤངས་ཞེས་པ་ནི་ནུ་མ་སྤངས་ནས་སོ། །བོ་ལ་འགྱུར་ཞེས་པ་སྟེ། བོ་ལ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གང་དུ་གནས་པར་བསྒོམ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཀ་ཀྐོ་ལ་དབུས་ཞེས་པའོ། །འགྲམ་གཉིས་དྲིལ་བུ་ཞེས་པ་ནི་བོ་ལའི་ངོས་སུ་འབྲས་བུའི་པགས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དབུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་ཟེ་འབྲུ་བོ་ལ་ཅན་དུ་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །ཆོས་འབྱུང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ་འབྲས་བུ་པགས་པའི་གཟུགས་བརྙན་གྱིས་གནས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ལྷག་མའོ། །གསུངས་པ། དེ་དག་གིས་བདག་མེད་ མའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དུས་དང༌། དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་རིགས་རྣམ་པ་ལྔའི་ནང་ནས་དེ་བླང་བར་བྱ་སྟེ། བདག་ཉིད་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་འདི་ལྟ་བུའི་སྐྱེས་བུར་བསྒོམས་ནས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མཚོན་པའམ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། །ལ་ལ་དག་ནི་གཞུང་འདིས་བུ་མེད་ཉིད་སྤངས་ཏེ་སྐྱེས་བུ་ཉིད་དུ་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ནུས་པ་རྙེད་ནས་སྤྱོད་པ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་ཏོ། །ལྷག་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྒྱན་དང་སྐུ་མདོག་ལ་སོགས་པ་ཅན་གྱི་ཕྱག་གཉིས་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་སྟོན་ཏོ། །ཕྱག་མཚན་ནི་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་ཉིད་དོ། །གཞན་དུ་ན་བདག་མེད་མ་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་བདག་མེད་མའི་རྣལ་འབྱོར་བས་སྤྱོད་པ་མ་བྱས་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབས་པ་དེའི་ཚེ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གཟུགས་དང་ལྡན་པའི་བདག་མེད་མར་བསྒོམ་པ་འབའ་ཞིག་གིས་འགྲུབ་ཅེས་པའོ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་མཐུ་ཆེན་པོས་སོ། །དགའ་ཆེན་ཞེས་པ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་རོལ་པ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ནུ་མ་དང་ཆོས་འབྱུང་སྤངས་པ། རྡོ་རྗེ་དང་འབྲས་བུའི་པགས་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཧེ་རུ་ཀའི་ལྷག་མའི་གཟུགས་འཛིན་པ་སྐྱེས་བུར་གྱུར་ཅིང་ཐོབ་པས་འགྲུབ་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ། ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱོད་པ་བྱས་པ་ལས་སོ། །གསལ་བར་ཞེ
Chinese
不做二者之自性，这是说“手印的差别是什么”这第九个字的意义。以“什么样的手印”的差别来区分，意思是说不是其他，那如何做呢？这是它的意思。如是说，所谓“手印本身”等等。所谓“妇女”等等，是回答。所谓“舍弃乳房”是舍弃乳房之后。所谓“变成阴道”，意思是变成阴道本身。如果问在哪里观修，回答说：“在卡括拉中央”。所谓“两边铃铛”是在阴道面上观修成果皮。中央的差别是变成有阴道的藏红花。法生本身是金刚，说成果皮的形象存在，这是剩余部分。说，那些无我的瑜伽母行事，在手印和入定的时间，以及成就悉地的时候，应从五种姓中取用。自己瞬间观想成这样的男子而入定，或者象征俱生，或者成就大手印的悉地。有些人认为，此论舍弃无女之性，获得瞬间显现为男性的能力后，才能行事。所谓“剩余部分”等等，是指具有装饰和身色等的两手嘿汝嘎本身。手印是弯刀和颅碗本身。否则，就不能成就无我母本身。或者，即使无我母的瑜伽士没有行事，但在成就大手印悉地之时，仅仅观想成具有随顺形象的无我母就能成就。所谓“大自性本身”是指以大威力。所谓“大乐”是指从无始以来沉浸于嬉戏，舍弃乳房和法生，执持具有金刚和成果皮二者的嘿汝嘎的剩余形象，变成男子并获得就能成就，如是说。所谓“嘿汝嘎”等等。所谓“从此”是指从行事之后。清楚地
English
It does not act as the nature of the two, which means the meaning of the ninth word, "What is the difference of the mudra?" It is distinguished by the difference of "What kind of mudra?", which means that it is not other, then how does it act? This is its meaning. As it is said, the so-called "mudra itself" and so on. The so-called "woman" and so on, is the answer. The so-called "abandoning breasts" is after abandoning breasts. The so-called "becoming a vagina" means becoming the vagina itself. If asked where to meditate, the answer is: "In the center of Kakkola." The so-called "two bells" is to meditate on the fruit skin on the vaginal surface. The difference in the center is to become a saffron with a vagina. The Dharma origin itself is the vajra, saying that the image of the fruit skin exists, this is the remainder. Saying that those selflessness Yoginis act, at the time of mudra and samadhi, and at the time of accomplishing siddhi, it should be taken from the five families. One should meditate oneself as such a man for a moment and enter into samadhi, or symbolize co-emergence, or accomplish the siddhi of Mahamudra. Some people think that this treatise abandons the nature of non-woman, and after obtaining the ability to manifest as a man in an instant, one can act. The so-called "remainder" and so on, refers to the two-handed Heruka itself with decorations and body color, etc. The mudra is the curved knife and the skull bowl itself. Otherwise, one cannot accomplish the selflessness mother itself. Or, even if the selflessness mother's yogi does not act, but at the time of accomplishing the siddhi of Mahamudra, it can be accomplished only by meditating on the selflessness mother with a conforming image. The so-called "great self itself" means with great power. The so-called "great joy" means immersing in play from beginningless time, abandoning breasts and Dharma origin, holding the remaining image of Heruka with both vajra and fruit skin, becoming a man and obtaining it can be accomplished, as it is said. The so-called "Heruka" and so on. The so-called "from this" means from acting. Clearly