Tibetan
།དང་པོར་གང་གིས་རང་གི་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པར་ཐུན་གསུམ་དང༌། གཞན་པའི་དུས་སུ་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། འདོད་པའི་ལྷར་ལྷག་པར་མོས་པར་གནས་པར་བྱ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེས་ན་གསུངས་པ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དངོས་གྲུབ་དོན་དུ་ཞེས་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་ནི་ནུས་པའི་དོན་དུའོ། །དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་སོ། །བསམ་གཏན་སྡིག་པ་འཇིག་བྱེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པ་གང་གིས་དང་པོར་བསམ་གཏན་གྱི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་གྲུབ་པའི་སྡིག་པ་འཇིག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་སྡིག་པ་མེད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཕྲ་བར་གྱུར་པའི་རྗེས་ལ་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པར་བསྒོམ་པ་བྱས་པས་དགུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའོ། །སྡིག་པ་འཇིག་པ་ཞེས་པ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། གསུངས་པ། དངོས་གྲུབ་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྡིག་པ་ཞིག་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅུང་ཟད་ཕྲ་བར་འགྱུར་ལ་དེ་ནས་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལས་གསུངས་པའི། དང་པོ་ནག་པོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མ་དག་ཀྱང་འབྱུང་བ་སྟེ། ཟླ་བ་ཕྱེད་དུ་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐབས་གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གསུངས་པ། ཐབས་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བདག་མེད་མའམ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྒོམ་པ་མ་གཏོགས་པར་འཁོར་བར་ཐབས་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། རང་གཞན་དོན་ཏེ། འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་བའོ། །དེས་ན་རབ་སྒྲུབ་ཕྱིར་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེའི་དོན་གྱི་ཐབས་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །རིག་མ་ལྷན་ཅིག་གོམས་བྱས་པས། །ཞེས་པ་ནི་རྒྱུད་གཞན་ལས་འཕྲལ་དུ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལུགས་ཀྱིས་ཀྱང་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཉིད་དུའོ། །དེ་ཡང་སྡིག་པ་འཇོམས་ཤིང་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་བསྐལ་པ་གཅིག་ལ་སོགས་པ་མ་གཏོགས་པར་མི་འབྱུང་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་ལྟོས་ནས་ཟླ་བ་ཕྱེད་དུའམ། ཉི་མ་གཅིག་ནི་ལྷན་ཅིག་ཙམ་ཉིད་དོ། །འཕྲལ་དུའམ་དེ་མ་ཐག་ཅེས་པ་ནི་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཀྱི་མཐར་རམ། ཉི་མ་ཕྱེད་ཀྱི་མཐར་ཏེ། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་པའམ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྡིག་པ་ཞིག་ནས་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་གསུངས་པ། འཇིགས་སྨྱོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འཇིགས་པ་ནི་སྐྲག་པར་བྱེད་པའོ། །སྨྱོ་བ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་འགྱུར་བའོ། །སྡུག་ བསྔལ་དང་ཞེས་པ་ནི་
Chinese
首先，无论何人，在自己家等处，都要分三个时段，其他时间也要修习，应当安住在对欲天特别信奉的状态中，这是他的想法。因此，所说的“哪怕一瞬间”等等，其中“为了成就”的意思是，成就就是能力的意思。“想要成就者”的意思是，想要大手印的成就者。“禅定能摧毁罪恶”的意思是，无论何人，在自己家等处，首先禅定能摧毁无始以来积聚的罪恶。之后，在罪恶消除、烦恼变得微弱之后，在尸陀林等处修习，就能生起勾招等能力。“罪恶消除”又是如何知道的呢？所说的“为了成就”等等就是，罪恶消除，烦恼稍微变得微弱，之后，第八品中所说的“首先应当观想黑色”等等，也会出现成就的征兆，这是观想半个月的意思。讲述了与其他方法不共之处，所说的“其他方法”等等是，除了无我母或吉祥黑汝嘎的修法之外，轮回中没有其他方法。为什么呢？所说的“自他之利”，就是从轮回中解脱。因此，“为了极力成办”就是不住涅槃。与此意义相关的其他方法是没有的，这样联系起来。“与明妃一同串习”，这是说，从其他续部中不会立即显现，即使按照波罗蜜多乘的规矩，也要三大阿僧祇劫才能成佛。也就是说，摧毁罪恶并显现，除了一个大劫等之外，是不会出现的。相对于此，半个月或一天，也仅仅是一瞬间而已。“立即”或“当下”的意思是，半个月结束时，或半天结束时，即此一生就能成佛，或获得金刚持果位。讲述了罪恶消除后显现的情况，所说的“恐惧疯狂”等等，恐惧就是令人害怕，疯狂就是心识转变，痛苦和……
English
First, whoever it may be, in one's own home and so on, one should divide into three periods, and at other times also one should practice, one should abide in a state of particularly believing in the desire deity, this is his thought. Therefore, what is said, "even for a moment," and so on, wherein "for the sake of accomplishment" means that accomplishment is the meaning of ability. "One who desires accomplishment" means one who desires the accomplishment of the great seal. "Meditation destroys sins" means that whoever it may be, in one's own home and so on, first meditation destroys the sins accumulated from beginningless time. After that, after sins are eliminated and afflictions become weak, practicing in charnel grounds and so on, the ability to summon and so on will arise. How is it known that "sins are eliminated"? What is said, "for the sake of accomplishment," and so on, is that sins are eliminated and afflictions become slightly weak, and then, what is said in the eighth chapter, "first one should contemplate blackness," and so on, the signs of accomplishment will also appear, this is the meaning of contemplating for half a month. The uncommonness with other methods is explained, what is said, "other methods," and so on, is that apart from the practice of the selflessness mother or glorious Heruka, there is no other method in samsara. Why is that? What is said, "benefit of self and others," is liberation from samsara. Therefore, "for the sake of accomplishing greatly" is non-abiding nirvana. There is no other method related to this meaning, thus it is connected. "Practicing together with the consort," this is saying that it will not appear immediately from other tantras, even according to the rules of the Paramita Vehicle, it will take three countless eons to become enlightened. That is to say, destroying sins and manifesting, it will not appear except for one great eon and so on. Relative to that, half a month or a day is only a moment. "Immediately" or "instantly" means at the end of half a month, or at the end of half a day, in this very life one will become a Buddha, or attain the Vajradhara state. The situation of manifesting after sins are eliminated is explained, what is said, "fear madness," and so on, fear is making one afraid, madness is the transformation of consciousness, suffering and...
Tibetan
འབྲས་དང་ཆུ་བུར་ལ་སོགས་པའོ། །མྱ་ངན་ནི་ཡིད་ཀྱི་གདུང་བའོ། །འཚེ་བ་ནི་འཆིང་བ་དང་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །སོགས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་ཕྲ་མ་དང༌། །ངན་རྩུབ་མོ་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་ཡང་སྲིན་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྒྱལ་པོའི་ཆད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བྱེད་པའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དྲུག་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚན་པ་ཉིད་ལས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་གནོད་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་པ་དེས་ན་གསུངས་པ། སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་ཉོན་མོངས། །ཞེས་པ་སྟེ། སྡིག་པ་ཞིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དོན་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། ཐ་མལ་གྱི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ལས་སོ། །ཡང་ན་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་གོམས་པའི་ལས་ཀྱིས་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་མངོན་དུ་མཐོང་པ་ནི་འདིར་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པར་འགྱུར་བའོ། །ཆོས་ལ་བཟོད་པའི་བསམ་གཏན་དུ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་པའི་སྒྲའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ན་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་གང་མི་གནོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་བ་དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་དུ་འབོད་ཀྱིས་འཇིགས་པར་ཏེ། ཚ་བ་ལ་སོགས་པའི་དམྱལ་བར་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་ཞིང་གནས་ཏེ་མི་གནས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གསུངས་པ། དེ་དག་གིས་ནི་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེ་བའི་ལས་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྒྲིབ་པས་མི་གནོད་པའོ། །རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེད་པ་མེད་པ་ཅིས་མི་གནས་ཤེ་ན་གསུངས་པ། ངེས་པར་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།། ཕན་དང་ཞེས་པ་ནི་དེ་དག་གི་དོན་ལ་ཕན་པའོ། །གནོད་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་འབྲས་བུ་བྱུང་བ་དག་གོ །གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པའི་ལས་ཀྱིས་ནི་ཕན་པའི་འབྲས་བུ་བྱུང་བ་སྟེ། ཐུན་མོངས་དུ་གྱུར་པ་གཅིག་གི་ཚིག་གོ །དེ་ལྟ་བུའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དེའམ། བྱེད་པ་པོ་དེ་དག་གཉིས་ཀ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་ཤེས་ཤིང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་མི་གནས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པར་འགྱུར་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་བསམ་པས་སྐྱེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་དམྱལ་བར་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གནས་ཀྱང་གནས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགག་པ་གསུངས་པ། མཚམས་མེད་ལྔ་ཞེས་པ་
Chinese
是稻和冰雹等等。 忧愁是心的痛苦。 损害是束缚和禁闭等等的性质。 “等等”一词包括挑拨离间和恶语伤人等等。 此外，也包括鬼怪等等和国王的惩罚等等。 贪欲等等是六种烦恼，以贪欲紧密相连。 因此，为了说明“不会对修行者造成损害”，佛说：“修行者是烦恼。” 这是因为罪恶已经消灭。 因此，生起对圆满忍辱波罗蜜多的意乐，这不是普通业的果报成熟，而是因为它的清净。 或者，由于习惯于清净的业，现前见到恐怖等等的相状，这在此处将成为受用的果报。 为了阐释在法上安忍的禅定，佛说：“如是”等等。“如是”一词的意思是“如是”。 如果恐怖等等和贪欲等等的烦恼障碍不能损害什么，那么瑜伽士也同样不会因恐惧而发出丝毫的声音，意思是说，如何生于酷热等等的地狱中，安住却又不安住呢？ 佛说：“它们不会被生于地狱等等的业、痛苦和异熟的障碍所损害。” 如果清净本身是一切的无作者，为什么不安住呢？佛说：“ निश्चितं वेत्ति （梵文天城体，梵文罗马拟音：niścitaṃ vetti，汉语字面意思： निश्चितं वेत्ति）必定知晓”等等。 利益是指对它们的意义有益。 损害是指与此相反。 这些就是这样产生的果报。 因为清净的业产生了利益的果报，这是共同的一个词。 这样的业的果报，或者 享用者和作者两者都必定知晓自性空性，并且不会安住于分别。 因为烦恼将会灭尽，这是由这样的意念所生起的。 为了否定瑜伽士安住于地狱，安住却又不是安住，佛说：“五无间罪”
English
These are rice and hail, etc. Sorrow is the pain of the heart. Harm is characterized by bondage and confinement, etc. The word "etc." includes slander and abusive language, etc. In addition, it also includes ghosts, etc., and the king's punishment, etc. Desire, etc., are the six afflictions, closely connected with desire. Therefore, in order to explain that "it will not cause harm to the practitioner," the Buddha said, "The practitioner is afflicted." This is because sin has been eliminated. Therefore, generate the intention to perfect the perfection of patience. This is not the maturation of the fruits of ordinary karma, but because of its purity. Or, due to the karma of being accustomed to purity, the appearance of fear, etc., is manifested, which will become the fruit to be enjoyed here. In order to explain the meditation of forbearance on the Dharma, the Buddha said, "Thus," etc. The word "Thus" means "Thus." If the afflictive obscurations of fear, etc., and desire, etc., cannot harm anything, then the yogi will also not make the slightest sound out of fear, meaning, how can he be born in the hells of heat, etc., and abide but not abide? The Buddha said, "They will not be harmed by the karma of being born in hell, etc., suffering, and the obscurations of ripening." If purity itself is the non-doer of everything, why does it not abide? The Buddha said, "निश्चितं वेत्ति (梵文天城体，梵文罗马拟音：niścitaṃ vetti，汉语字面意思：निश्चितं वेत्ति) Surely knows," etc. Benefit refers to being beneficial to their meaning. Harm refers to the opposite of this. These are the fruits that have arisen in this way. Because the karma of purity produces the fruit of benefit, this is a common word. Such a result of karma, or Both the enjoyer and the actor must know that selflessness is certain, and will not abide in discrimination. Because afflictions will be exhausted, this is born of such intention. In order to negate that the yogi abides in hell, abiding but not abiding, the Buddha said, "Five inexpiable sins."