Tibetan
བརྟག་པ་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པ། བརྟག་པ་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པ། དང་པོ། རབ་ཏུ་གནས་པ་བཤད་པའི་ལེའུ། ད་ནི་གང་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཡང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་སེམས་དགའ་བའི་དོན་དུ་སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་གནས་པ་བཤད་པར་བྱེད་པའི་ལེའུ་གསུངས་པ། བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གསོལ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་སོ། །རབ་གནས་མཚན་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་པར་འབྲེལ་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་བདག་ཅེས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །སྙིང་པོ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །བདག་ཉིད་ནི་གང་གི་སྟེ་དེ་བཞིན་དུའོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དོ། །གཅིག་པ་ནི་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་གང་གི་ལུས་དེ་དག་གོ །དེས་ན་གསོལ་བ་གདབ་པའི་རྗེས་ལ་བསྟན་པ། གསུངས་པ། སྦྱིན་སྲེག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཅི་གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་སུ་གསོལ་བ་ལྟར་ཞེས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་གསུངས་པར་གྱུར་པས་ནི་བགེགས་བྱུང་བར་གྱུར་ན་བགེགས་གཞོམ་པའི་དོན་དུ་ཉི་མ་གུང་ལ་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བའོ། །དུས་གཞན་ལ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ལ་ས་སྦྱོང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པར་བྱའོ། །དེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་རབ་ཏུ་གནས་པ་ནི་སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེས་ན་གསུངས་པ། སྲོད་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མཚན་མོའི་དུས་ནི་སྟ་གོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སོ། །སྔ་དྲོ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཞེས་པའོ། །བློ་ལྡན་ནམ་རབ་མཐོང་ཞེས་པ་ནི་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཤེས་པའོ། །བསྟན་པ་དང་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཆོ་ག་ནི་བདག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གར་བྱས་པས་དེར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྔགས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་སོན་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་བཟླས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པའི་དོན་དུ་མེ་ཏོག་དབུལ་བའི་སྔགས་ཨོཾ་བཛྲ་པུ་ཥྤེ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མཆོད་ཡོན་དང་ཞབས་བསིལ་ལ་སོགས་པ་སྔར་བཞིན་པས་ན། གོང་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོ་ག་རིམ་པ་ཞེས་པ་སྟེ། གོང་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེར་ཨ་རྒྷཾ་ལ་སོགས་པ་དུང་ཆོས་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱས་ཨོཾ་པྲ་བར་ས་ཏྐཱ་ར་ཨ་རྒྷཾ་པྲ་ཏཱི་ཙྪ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་དབུལ་བར་བྱའོ། །ད་ནི་སྦྱིན་སྲེག་གསུངས་
Chinese
第二品的注释。 第二品的注释。 第一，开光仪轨的章节。 现在，所有法都是不住涅槃的法性。那时，为了让普通众生心生欢喜，宣说了开光仪轨的章节，包括“请宣说”等等。祈请者是金刚藏。开光的自性是本性。世尊，请您宣说。这是关联。所谓“金刚藏我”，金刚是指一切如来。心髓是指他们的不住涅槃。自性是指谁，即如来。所谓“一切”，是指一切佛。所谓“一”，是指不可分割的那些身体。因此，在祈请之后，是教导、宣说和火供等等。 所谓“如何宣说”，就像祈请建立真实摄略的坛城一样。如果这样宣说之后，出现障碍，为了摧毁障碍，应在中午进行成就事业的火供。在其他时间，应进行寂静等仪轨，然后先行净地，再建立坛城。先行这些的开光仪轨，是指身像等等。因此，宣说了“傍晚”等等，夜晚的时间是为了准备。早上是身像等的开光仪轨。所谓“具慧”或“善见”，是指了知开光仪轨。教导和宣说的仪轨，我已经做成了坛城仪轨，应在那里了解。所谓“咒语之外”，是指念诵咒语。为了供养坛城，献花的咒语是嗡 班匝 布 协 阿 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་པུ་ཥྤེ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ，梵文天城体：ॐ वज्रपुष्पे आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajrapuṣpe āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，花，啊，吽）等等。供水和洗脚水等等，都和以前一样。所谓“上部续部的仪轨次第”，上部续部的声音是指真实摄略等等。在那里，用海螺等法器，以阿閦佛等手印，用嗡 扎 巴 萨 嘎 绕 阿 康 扎 滴 扎（藏文：ཨོཾ་པྲ་བར་ས་ཏྐཱ་ར་ཨ་རྒྷཾ་པྲ་ཏཱི་ཙྪ་，梵文待考，梵文罗马拟音待考，汉语字面意思待考）等咒语来供养。现在宣说火供。
English
Commentary on the Second Chapter. Commentary on the Second Chapter. First, the chapter on explaining the consecration. Now, all dharmas are of the nature of non-abiding nirvana. At that time, for the sake of gladdening the minds of ordinary beings, the chapter on explaining the consecration of images and so on was spoken, including "Please explain" and so on. The petitioner is Vajragarbha. The characteristic of consecration is its own nature. O Bhagavan, please explain. This is the connection. As for "Vajragarbha I," Vajra refers to all the Tathagatas. The essence is theirs, the non-abiding nirvana. The self is whose, that is, the Tathagata. "All" refers to all the Buddhas. "One" refers to those bodies that are indivisible. Therefore, after the request, there is teaching, speaking, and homa and so on. What is spoken is like requesting the construction of the mandala in the Condensed Truth. Since it is spoken in this way, if obstacles arise, in order to destroy the obstacles, a homa for the purpose of direct action should be performed at noon. At other times, after performing pacifying and other rituals, the mandala should be constructed after first purifying the ground. The consecration that precedes this is the images and so on. Therefore, it is spoken, "In the evening" and so on. The time of night is taken as preparation. In the morning is the consecration of images and so on. "Intelligent" or "clearly seeing" means knowing the consecration. The rituals that are taught and will be explained, I have made into a mandala ritual, and should be understood there. "Outside of the mantra" means reciting the mantra. For the purpose of offering to the mandala, the mantra for offering flowers is oṃ vajrapuṣpe āḥ hūṃ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་པུ་ཥྤེ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ，梵文天城体：ॐ वज्रपुष्पे आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajrapuṣpe āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om, Vajra, Flower, Ah, Hum) and so on. Offering water and foot washing and so on are as before. "The sequence of rituals of the upper tantras" means that the sound of the upper tantras refers to the Condensed Truth and so on. There, with conch shells and other instruments, with the mudras of Akshobhya and others, offer with mantras such as oṃ pravara satkāra argham pratīccha (藏文：ཨོཾ་པྲ་བར་ས་ཏྐཱ་ར་ཨ་རྒྷཾ་པྲ་ཏཱི་ཙྪ་，梵文待考，梵文罗马拟音待考，汉语字面意思待考). Now the homa is spoken.
Tibetan
པ་ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མེ་ལྷའི་མཆོད་ཡོན་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་གསུངས་པ། ཨོཾ་ཛཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ལས་རབ་ཏུ་གནས་པ་བསྟན་པའི་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་ལེའུ་དང་པོའོ།། །། གཉིས་པ། དངོས་གྲུབ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ལེའུ། སྒྲུབ་ཐབས་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་ཤིང་བསྒོམས་པས་ཀྱང༌། ཅི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མ་མཐོང་བར་འགྱུར་ན་ཡང་དེར་ལྡོག་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་བས་དེ་སེལ་བ་དངོས་གྲུབ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ལེའུ་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀུན་ལ། །ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་དགུ་པའི་ཚིག་སྟེ། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ རྣམས་ཀྱང་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་འགྲུབ་ཅེས་པར་འབྲེལ་ཏོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། རྒྱ་མཚོར་ཀུ་བ་ཇི་ལྟ་བུ། །ཞེས་པ་སྟེ། རྒྱ་མཚོར་ཀུ་བས་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་དེར་གང་གི་ཚེ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ། སེམས་ཅན་འདིས་འདོད་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ལས་འགྲུབ་ཅེས་དྲིས་པའོ། །དྲིས་པའི་ལན་ནི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་ཐབས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་ནི་ཡི་གེ་བདུན་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་དོ། །དེས་ན་བདག་མེད་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བདག་ཉིད་དམ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་གནས་པའོ། །དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དངོས་གྲུབ་ནི་ནུས་པ་སྟེ། དེ་འདོད་པའོ། །དང་པོར་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་གིས་རང་གི་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པས་ན། གསུངས་པ། རང་ཁྱིམ་ཞེས་པའོ། །མཚན་དུས་སུ་ཞེས་པ་ནི་མཚན་མོ་ཉིད་ལ་དངོས་གྲུབ་མང་བར་འགྱུར་བས་སོ། །བདག་ཉིད་གྲུབ་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་ང་རྒྱལ་སྔོན་དུ་སོང་བས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཕུང་པོ་བདག་ལས་བྱུང་བ་ཡིས། །གང་ཞིག་འཁོར་བ་འདི་རྣམས་ཀྱི། །བདག་ཉིད་ང་རྒྱལ་སྦྱོར་སངས་རྒྱས། །དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བཟའ་དང་བཏུང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མདོར་བསྟན་པ་ནི། གཞན་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་གནས་སོ་ཞེས་པ་འདིས་བཤད་པའོ། །རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་བཤད་པ་གསུངས་པ། རྐང་པ་འཁྲུད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ།
Chinese
以及名为“巴ཞི་བ་”等等。 宣说了火神供养等的咒语。 嗡 ཛཿ་ཧཱུཾ་（藏文：ཨོཾ་ཛཿ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ jaḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 ཛཿ་ཧཱུཾ）等等。 这些是《喜金刚释》中开光仪轨第二品的第一章节。 第二，成就决定的章节。 即使精进修习并禅修，如果见到成就的征兆，也会因退转而生疑，为了消除这些疑惑，宣说了成就决定的章节。 名为《金刚藏》等等。 “如虚空般的诸法”。 这是九个字的语句。 就像虚空没有自性一样，蕴等等的法 也没有自性，那么众生如何成就呢？这是相关联的。 如果问是怎样的，回答说：“如海中水泡”。 就像在海中用水泡来成就某事是不可能的。 或者说，如果问什么时候能成就，那么当众生以何种欲求之神的瑜伽形式才能成就呢？ 答复是，世尊宣说了成就的方便不可思议之相。 “无我”等等，这是七字偈颂的一半。 因此，应常住于无我母的瑜伽之自性，或吉祥黑汝嘎的瑜伽之自性中。 “欲求成就者”，成就是指能力，即欲求此能力。 首先，瑜伽士应在自己的家中等地禅修，因此， 宣说了“自家”。 “于夜晚时”，因为夜晚更容易获得成就。 “以成就之自性之心”，因为以我慢为先，会成为一切成就之因。 如是说： “由蕴生起之我， 谁于此等轮回中， 自性我慢合为佛， 彼即是佛之自性。” 宣说了。 “饮食”等等，简而言之， “刹那亦不住于他心”即是此之解释。 宣说了不间断的解释。 “洗脚”等等，容易理解。
English
And so on, called "Pazhiba." The mantra for offering to the fire god, etc., was spoken. Oṃ jaḥ hūṃ (藏文：ཨོཾ་ཛཿ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ jaḥ hūṃ，汉语字面意思：Oṃ jaḥ hūṃ) and so on. These are the first chapter of the second section, which teaches the consecration ritual from the explanation of the Hevajra Tantra. Second, the chapter on determining accomplishment. Even with diligent practice and meditation, if signs of accomplishment are seen, doubts may arise about regression. To dispel these doubts, the chapter on determining accomplishment is taught. It begins with "Vajra Essence." "All dharmas are like the sky." This is a phrase of nine syllables. Just as the sky has no inherent nature, the dharmas such as the skandhas also have no inherent nature. How then can beings achieve accomplishment? This is the connection. If asked how, it is said, "Like a bubble in the ocean." It is impossible to accomplish something in the ocean with a bubble. Or, if asked when it can be accomplished, then at what time can beings achieve accomplishment through the form of the yoga of the desired deity? The answer is that the Blessed One taught the inconceivable aspects of the means of accomplishment. "Selflessness," etc., this is half of a verse of seven syllables. Therefore, one should always abide in the nature of the yoga of the Selfless Mother or the nature of the yoga of glorious Heruka. "One who desires accomplishment" means that accomplishment is power, which is desired. First, the yogi should meditate in his own home, etc. Therefore, it is said, "One's own home." "At night" is because accomplishment is more easily achieved at night. "With a mind of accomplished self-nature" is because pride in oneself comes first, which becomes the cause of all accomplishments. It is also said: "From the self arising from the aggregates, Whoever in these cycles of existence, Combines self-nature pride into Buddhahood, That itself is the nature of Buddhahood." It was said. "Food and drink," etc., is briefly stated as, "Not abiding even for a moment in the mind of another," which is the explanation of this. The uninterrupted explanation is spoken. "Washing the feet," etc., is easy to understand.