Tibetan
པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དགའ་མའི་སྒྲས་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ། རྩེ་ཟིང་རོལ་པ་འདིས་རྣམ་པར་སྤྲོས་པའོ་།ཕྱག་བཞི་པ་དང་དྲུག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་དེ་བུའི་མཚན་མ་དག་གོ །ཚངས་པ་ཞེས་པ་ནས་གདན་གྱི་གཞུང་གི་མཐར་དེ་དག་གི་དབུས་སུ་བདག་བསམ་པར་བྱ་ཞིང༌། དེ་དང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེས་ན་ཡང་གཞལ་ཡས་ཁང་རྫོགས་པའི་དུས་ཉིད་དུ་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པའི་སྙིང་གར་ཉི་མས་མནན་པར་བཞེངས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་བཞེངས་ཞེས་པ་ནི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ། བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན་ནོ། །དེ་དབུས་པདྨ་ཞེས་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ། །རིག་མ་བདེ་ཆེན་བརྒྱད་པོ་ཉིད་།ཅེས་པ་ནི་བསྐྱེད་བྱེད་མ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་པོ་སྟེ། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །བདག་མེད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་རྣམ་པ་ལྔའོ། །རིགས་མཆོག་ཏུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་རིག་མ་དེ་དག་གཞུག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང༌། བཟང་པོ་རིགས་ལྔ་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །འདི་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་འདི་རྣམས་ཀྱི་དབུས་སུ་དེ་མཆོད་པར་བྱའོ། །གོས་ཀྱིས་མིག་ནི་བཀབ་ནས་ནི། །ཞེས་པ་ནི་གོས་སེར་པོས་སོ། །ཇི་ལྟར་ནི་བདག་མེད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་ངོ༌། །དབང་ནི་ཆོ་གའོ། །གསུངས་པ་ཉིད་ནི་འདིར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གར་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མའི་གནས་སྐབས་ ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་བདག་མེད་མས་ཞུས་པ་ལྷ་དེའི་སྐད་ཅིག་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞེས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེའི་སྐད་ཅིག་བཀའ་སྩལ་པ། ཐོག་མ་མཐའ་མེད་དེར་ནི་དབུས། །ཞེས་པ་ལ། ཐོག་མ་ནི་སྐྱེ་བའོ། །ཐ་མ་ཞེས་པ་ནི་འགག་པ་སྟེ། །དེ་དག་མེད་པའོ། །དེར་ནི་དབུས་ཞེས་པ་ནི་དབུ་མར་གནས་པ་ནི་དེར་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ཞེས་སྔར་གྱི་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དེར་ཞེས་པའི་སྒྲས་ནི་སྔར་གྱི་དག་ཀྱང་ནང་དུ་གྱུར་པའོ། །སྲིད་པ་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་འཆིང་བའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་སྤོངས་ཏེ། དེ་དག་མེད་པའོ། །དེར་ཞེས་པས་འདིར་ཡང་བསྒྲེའོ། །འདི་ནི་མཆོག་ཏུ་བདེ་ཆེན་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཞན་མེད་བདག་མེད་ཅེས་པ་ལ། གཞན་ནི་ཤེས་
Chinese
所谓“波”等等。 “喜女”之语意为智慧，嬉戏玩乐即是种种戏论。四臂和六臂坛城中也有那些女子的特征。从“梵天”开始到座垫末端，观想自身位于它们中央，并且也要观照它们所有的一切末端。因此，当宫殿圆满之时，也要观想百千天等的心间，以日轮镇压而立起的自性。所谓“善建坛城”，是指粉末坛城或者彩绘坛城，禅定坛城也如同粉末坛城一般。所谓“其中央莲花”，是指禅定坛城也应观照。所谓“八明妃大乐”，是指生起母等八位，即吉祥黑汝嘎的坛城。在无我母的坛城中则是五种形象。应当安插那从最胜种姓中出生的明妃，也就是用“从贤善五部中出生”之语来表达。所谓“这些”，是指在这些的中央供养它。所谓“以布遮眼”，是指用黄色的布。如何是无我母坛城的灌顶呢？灌顶即是仪轨。所说之义，也应从此处所广述的坛城仪轨中领悟。所谓“彼即是”，是指俱生喜乐智慧的刹那状态。 无我母请问“是何等”，是指请问彼等本尊的刹那为何。薄伽梵开示彼之刹那云：“无始无终彼为中”。其中，“始”是指生，“终”是指灭，即指没有这些。“彼为中”是指安住于中道，即是“彼”，与先前的俱生刹那相连。 “彼”字表示先前的也融入其中。 “有”是指被业和烦恼束缚。 “寂灭”是指舍弃业和烦恼，即指没有这些。 “彼”字在此也应类推。 “此乃胜妙大乐”，是指俱生自性大金刚持之义。所谓“无他无我”，其中“他”是指知识。
English
So-called "Po" and so on. The term "Joyful Woman" means wisdom, and playful amusement is all kinds of elaboration. In the mandalas of four-armed and six-armed deities, there are also the characteristics of those women. Starting from "Brahma" and ending at the edge of the seat, one should contemplate oneself in the center of them, and also observe all the ends of them. Therefore, when the palace is completed, one should also contemplate the hearts of the hundred thousand gods and others, with the nature of being erected by suppressing the sun disc. The so-called "well-constructed mandala" refers to a powder mandala or a painted mandala, and the meditation mandala is also like a powder mandala. The so-called "lotus in its center" means that the meditation mandala should also be contemplated. The so-called "eight great bliss vidyas" refers to the eight arising mothers, which is the mandala of glorious Heruka. In the mandala of the Selfless Mother, there are five forms. One should place those vidyas born from the supreme lineage, which is expressed by the words "born from the five virtuous families." The so-called "these" means to offer it in the center of these. The so-called "covering the eyes with cloth" means with a yellow cloth. How is the empowerment of the Selfless Mother's mandala? Empowerment is the ritual. The meaning of what is said should also be understood from the elaborately described mandala ritual here. The so-called "that is it" refers to the momentary state of co-emergent joy and wisdom. The Selfless Mother asked, "What is it like?" referring to asking what the moment of those deities is like. The Bhagavan taught about that moment, saying, "Without beginning or end, that is the middle." Among them, "beginning" refers to birth, and "end" refers to cessation, meaning there are none of these. "That is the middle" means abiding in the middle way, which is "that," connected to the previous co-emergent moment. The word "that" indicates that the previous ones are also integrated into it. "Existence" refers to being bound by karma and afflictions. "Nirvana" refers to abandoning karma and afflictions, meaning there are none of these. The word "that" should also be inferred here. "This is supreme great bliss" refers to the meaning of the co-emergent nature, the great Vajradhara. The so-called "no other, no self," where "other" refers to knowledge.
Tibetan
རབ་བོ། །བདག་ནི་ཐབས་ཏེ་དེ་དག་མེད་པའོ། །ཡང་ན་གཞན་ནི་གཟུང་བའོ། །བདག་ནི་འཛིན་པ་སྟེ་དེ་དག་མེད་པའོ། །འདིར་ཡང་དེར་ཞེས་པས་བསྒྲེ་བར་བྱའོ། །གང་དུ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མལ་སོགས་པར་མི་དམིགས་པ་དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཞེས་དགོངས་སོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། །རང་གི་གཡས་དང་ལག་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གཡས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་བཟང་བ་སྟེ། རང་གི་གཡས་བཟང་པོ། གཞན་ནི་དེ་ལས་ཅིག་ཤོས་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་ཅན་ནོ། །དེས་ན་རང་གི་ལག་དང༌། ལག་གཞན་ནི་བདེ་བའོ། །དེ་དག་ལག་པས་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ནི་ཞུ་བའོ། །དེའི་རླབས་གཉིས་ཀྱིས་བཙིར་ཞེས་པར་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ཡང་རླབས་ནི་ཤུགས་ཏེ། དེས་ན་རླབས་ཀྱང་ཡིན་ལ། གཉིས་ཀྱང་ཡིན་པས་རླབས་གཉིས་སོ། །སྐད་ཅིག་གཉིས་སུ་གནས་པ་ན་ཤུགས་ཀྱང་གཉིས་ཏེ། ཇི་སྲིད་སྐད་ཅིག་གཉིས་ཞུ་བར་གནས་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྱུར་པ་ནི་འདིར་ལོངས་སྤྱོད་དེ་ནོར་བུའི་དཀྱིལ་དུའོ། །དེས་ཅི་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་བྱེད་ཅེ་ན། གསུངས་པ་རྒན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྒན་པོ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །སྲིན་ལག་ནི་སྙིང་རྗེའོ། །དེ་དག་གིས་བཙིར་བར་ བྱ་བ་སྟེ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་དང་ལྡན་པས་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཤེས་རབ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་དབུས་སུ་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པའོ། །མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་ལྡན་པའི་ཞུ་བ་བརྟན་པར་གནས་པར་བྱ་ཞེས་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་གིས་ཀྱང་ཅི་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཕྱི་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཞུ་བ་བརྟན་པའི་རྗེས་ལ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་མིང་ཅན་ནོ། །ཅི་འདྲ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། གཞོན་ནུ་མ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ལ་གཞོན་ནུ་མ་བདེ་བའི་དོན་དུ་བྱིན་ནས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གཟུང་བར་བྱས་པ་དང༌། འཛིན་པ་པོས་ཀྱང་བདེ་བའི་དོན་དུ་བྱིན་པའོ་ཞེས་ཤེས་ལ་ཕ་ལ་སོགས་པ་མ་ལུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པ་ཡིན་ཡང་ཕུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཉམས་སུ་དོགས་པས་སུ་ལ་ཡང་སྨྲ་བར་མི་བྱེད་དེ། །དེས་ན་བདེ་བ་དེ་ནི་རང་ཡང་དག་པར་རིག་པར་གྱུར་ཅིང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཞོན་ནུ་མའི་བདེ་བས་ཉེ་བར་འཇལ་བར་བྱེད་དོ། །འོ་ན་ཕུལ་དུ་གྱུར་པའི་གཞོན་ནུ་མའི་བདེ་བ་ནི་བརྗོད་པར་ནུས་ཀྱང་བརྗོད
Chinese
善哉！我乃方法，彼等无有也。又或他者乃所取。我乃执持者，彼等无有也。此处亦应以“彼处”作比对。于何处不分别初始与庸常等，彼乃俱生之智慧，如是作意。如何耶？言说云：如“自己之右与他手”等。右者乃极佳者，自己之右乃善好。他者乃较彼稍逊者，乃痛苦者。是故自己之手与他手乃安乐。彼等以手随行乃融化。彼之二浪所压榨，如是关联。彼亦浪乃力量，是故亦是浪，亦是二，故为二浪。于二刹那安住时，力量亦二，如是于二刹那融化中安住而作之义。受用者，乃真实智慧之受用体验，此处受用乃于宝珠之中。其作何状耶？言说云：如“老者”等。老者乃空性。指爪乃慈悲。以彼等压榨，乃无有显现执着之义。瑜伽士者，乃智慧与等持，具彼者乃瑜伽士。以智慧与等持，于金刚宝珠之中乃二刹那。具有显现执着之融化，应令稳固安住，乃摄略之义。彼等又如何耶？言说云：如“从外”等。融化稳固之后，所生之智慧乃俱生喜乐之名。如何耶？言说云：如“少女”等。无论任何，将少女给予安乐之义后，自己所取，执持者亦给予安乐之义，如是知晓，虽父亲等无余皆知晓，然因疑虑殊胜之法而不敢对任何人言说。是故彼安乐乃自己如实觉知且不可言说之智慧，以少女之安乐而近似衡量。若然，殊胜之少女之安乐虽能言说，然不言说。
English
Excellent! I am the method, they are without it. Or the other is what is taken. I am the holder, they are without it. Here also, it should be compared with "there." Where the beginning and the ordinary, etc., are not distinguished, that is the co-emergent wisdom, so it is intended. How is it? It is said: Like "one's own right and other hand," etc. The right is the very good, one's own right is good. The other is slightly inferior to that, it is painful. Therefore, one's own hand and the other hand are bliss. They are followed by the hands, which is melting. It is related to being squeezed by the two waves of it. That wave is also strength, so it is also a wave, and it is also two, so it is two waves. When staying in two moments, the strength is also two, so the meaning is to make it stay in the melting for two moments. Enjoyment is the experience of the enjoyment of true wisdom, here enjoyment is in the middle of the jewel. What does it do? It is said: Like "old man," etc. The old man is emptiness. The fingernail is compassion. Being squeezed by them means without manifest attachment. The yogi is wisdom and samadhi, the one who has it is the yogi. With wisdom and samadhi, in the middle of the vajra jewel is two moments. The melting with manifest attachment should be made to stay firmly, which is the meaning of abbreviation. What else do they do? It is said: Like "from the outside," etc. After the melting is stable, the wisdom that arises is the name of co-emergent joy. How is it? It is said: Like "young girl," etc. Whatever it is, after giving the young girl for the sake of happiness, what is taken by oneself, the holder also gives for the sake of happiness, so know that, although the father and others all know, they do not speak to anyone because they doubt the excellent Dharma. Therefore, that bliss is the wisdom that is truly known by oneself and cannot be spoken, and it is measured approximately by the bliss of the young girl. If so, the bliss of the excellent young girl can be spoken, but it is not spoken.