Tibetan
སྐྱེས་པར་ཡང་བསམ་པར་བྱའོ། །ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་དེར་གཏོར་མ་ཕུལ་བ་དང༌། ཧཱུཾ་ཡིག་ལས་བྱུང་རྡོ་རྗེ་ལྕེའི་སྦུ་གུས་དྲངས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་དེ་རྣམས་ཀྱང་བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོས་གསོལ་བའོ་ཞེས་བསམ་པར་བྱའོ། །དགོས་པ་ཡང་ཡིད་ཀྱིས་བསམ། དེ་ནས། ཨི་དཾ་བ་ལིཾ། བྷུ་ཉྫ། ཛི་གྷ། པུ་ལླ། དྷཱུ་པྤ། མཾ་ས། པིཾ་གྷ། ཨ་མྦྷ། ས་པྤ། ཀ་ཛྫ། སཱ་ད། ཁ་ནྟི། ཁུ་ཎི། ཕེ་ཌ། གཱ་ད། ཞེས་པ་དལ་བར་བརྗོད་ཅིང་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་ཉིད་མངོན་པར་ འདོད་པའི་དོན་དུ་བསྔོས་ནས་ཉེ་རེག་ཕུལ་ཏེ་སྔགས་འདིས་སླར་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་བྱའོ། །ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་ས་རྦྦ་དྷ་རྨཱ་ཎཱཾ་ཨཱ་དྱ་ནུ་ཏྤ་ནྣ་ཏྭཱ་ཏ་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། མུཿ་ཞེས་པ་དང་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་བར་བྱ་ཞེས་པའོ། །འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་བཞི་པའི་དོན་གྱི་གཉིས་པའོ། །གསང་གསུམ་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་ནི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་ཕྱེ་བ་ལས། །ཞེས་པ་ནི་འོག་ཏུ་ནི་སྐུའོ། །དབུས་སུ་ནི་ཐུགས་སོ། །སྟེང་དུ་ནི་གསུང་ངོ༌། །དེ་དག་ཉིད་ཀྱང་གསུངས་པ། འོག་དང་སྟེང་དང་དབུས་གནས་ཀྱི། །འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་པ་ལ། འཁོར་ལོ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་དེའི་དབུས་སུའོ། །ཇི་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཡང་སྟེ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང༌། སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང༌། སའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཐུགས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ས་འོག་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། གསུང་རྡོ་རྗེ་དང༌། ནམ་མཁའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བདག་མེད་མའི་འོག་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །སྟེང་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །བདག་མེད་མར་གནས་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེས་ན་དེ་ཉིད་ནི། ས་སྤྱོད་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང༌། འོག་ཞལ་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་མ། །ཞེས་པ་སྟེ། སྐུའི་རྡོ་རྗེ་རང་བཞིན་ཉིད་ལས་སོ། །མཁའ་སྤྱོད་འདོད་ཆགས་ཕྱག་རྒྱ་ཅན། སྟེང་ཞལ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཞེས་པ་ནི་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་རང་བཞིན་ཉིད་ལས་སོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེས་ན་ཡང་གཏོར་མའི་ཆོག་ལ་ཡང་ས་འོག་ན་གནས་པ་དབུས་སུ་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུའོ། །སྐབས་འདིར་ས་སྤྱོད་མ་དང་མཁའ་སྤྱོད་མ་བླངས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱར་བརྟགས་པའོ། །རིགས་བསྡུས་པ་གསུངས་པ། རིགས་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་བརྗོད། །ཅེས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །ཕྱག་རྒྱ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་བསྡུས་པའི་དོན་
Chinese
也应当这样想。以天神的瑜伽在那里供养食子，从吽（ཧཱུཾ，hūṃ，种子字，吽）字所生的金刚舌头的管子引过来，也要想那些守护世间者也以自己的坛城的轮来享用。所需之物也用心来想。然后，伊当巴林（ཨི་དཾ་བ་ལིཾ，idam baliṃ，此食），布炯匝（བྷུ་ཉྫ，bhuñja，享用），吉嘎（ཛི་གྷ，jigha，嗅），布拉（པུ་ལླ，pulla，充满），度巴（དྷཱུ་པྤ，dhūppa，焚香），芒萨（མཾ་ས，maṃsa，肉），平嘎（པིཾ་གྷ，piṃgha，饮），阿姆巴（ཨ་མྦྷ，amṃbha，水），萨巴（ས་པྤ，sappa，蛇），嘎匝（ཀ་ཛྫ，kajja，工作），萨达（སཱ་ད，sāda，味道），堪地（ཁ་ནྟི，khanti，忍耐），库尼（ཁུ་ཎི，khuṇi，愤怒），佩达（ཕེ་ཌ，pheḍa，牺牲），嘎达（གཱ་ད，gāda，歌舞），这样缓慢地说着，摇动铃铛。然后为了自己显现所希望的意义而回向，献上近触，以此咒语再次请回。 嗡 阿嘎若木康 萨瓦达玛南 阿迪亚努达巴那特瓦达 嗡 阿 吽 啪 梭哈（ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་ས་རྦྦ་དྷ་རྨཱ་ཎཱཾ་ཨཱ་དྱ་ནུ་ཏྤ་ནྣ་ཏྭཱ་ཏ་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ，oṃ akāro mukhaṃ sarva dharmāṇām ādyanutpanna tvā tā oṃ āḥ hūṃ phaṭ svāhā，诸法本不生，以嗡字开显），穆（མུཿ，muḥ，种子字，寂灭）字，并且摇动铃铛，这就是所说的。一切生灵，这是第四意义的第二种。三密轮的中央，分为身语意，所说的下面是身，中央是意，上面是语。这些也说到，下上与中央，安住轮的中央。轮是坛城，就在那中央。如坛城中央安住那样，在身体的中央也是，化身，身金刚，以及地的自性。意是法身，地之下，报身，语金刚，以及虚空。坛城中央无我母的下面是化身，上面是报身，安住在无我母本身就是法身。因此就是，地行身印。也就是，下颜身之金刚母，身之金刚自性。空行贪欲手印，上颜语之金刚，这是语之金刚自性之意。因此在食子的仪轨中，也应当把安住在地之下的放在中央，像这样是为了利益有情。此时取地行母和空行母，作为手印来观察。所说的摄集诸部，部有六种，这是容易理解的。手印成为主要的摄集之义。
English
It should also be thought of in this way. With the yoga of the deity, offer the torma there, and draw it with the tube of the vajra tongue that arises from the syllable Hūṃ (ཧཱུཾ，hūṃ，seed syllable, Hūṃ). Think that those who protect the world also enjoy it with the wheel of your own mandala. Also think of the necessities with your mind. Then, Idam balim (ཨི་དཾ་བ་ལིཾ，idam baliṃ, this offering), bhuñja (བྷུ་ཉྫ，bhuñja, enjoy), jigha (ཛི་གྷ，jigha, smell), pulla (པུ་ལླ，pulla, fill), dhūppa (དྷཱུ་པྤ，dhūppa, incense), maṃsa (མཾ་ས，maṃsa, meat), piṃgha (པིཾ་གྷ，piṃgha, drink), amṃbha (ཨ་མྦྷ，amṃbha, water), sappa (ས་པྤ，sappa, snake), kajja (ཀ་ཛྫ，kajja, work), sāda (སཱ་ད，sāda, taste), khanti (ཁ་ནྟི，khanti, patience), khuṇi (ཁུ་ཎི，khuṇi, anger), pheḍa (ཕེ་ཌ，pheḍa, sacrifice), gāda (གཱ་ད，gāda, song and dance), saying this slowly, ring the bell. Then, dedicating it for the sake of manifesting what you desire, offer near-touch, and with this mantra, invite them to return again. Oṃ akāro mukhaṃ sarva dharmāṇām ādyanutpanna tvā tā oṃ āḥ hūṃ phaṭ svāhā (ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་ས་རྦྦ་དྷ་རྨཱ་ཎཱཾ་ཨཱ་དྱ་ནུ་ཏྤ་ནྣ་ཏྭཱ་ཏ་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ，oṃ akāro mukhaṃ sarva dharmāṇām ādyanutpanna tvā tā oṃ āḥ hūṃ phaṭ svāhā, All dharmas are unborn, revealed by the syllable Oṃ), the syllable Muḥ (མུཿ，muḥ，seed syllable, extinction), and ring the bell, that is what is said. All beings, this is the second of the fourth meaning. In the center of the three secret wheels, divided into body, speech, and mind, what is said below is the body, the center is the mind, and the top is the speech. These are also said, below, above, and in the center, abide in the center of the wheel. The wheel is the mandala, in its center. Just as it abides in the center of the mandala, so also in the center of the body, the nirmāṇakāya, the vajra body, and the nature of earth. The mind is the dharmakāya, below the earth, the sambhogakāya, the vajra speech, and the space. In the center of the mandala, below the selflessness mother is the nirmāṇakāya, above is the sambhogakāya, and abiding in the selflessness mother itself is the dharmakāya. Therefore, it is, the earth-walking body mudrā. That is, the lower face is the vajra mother of the body, the vajra nature of the body itself. The sky-walking desire mudrā, the upper face is the vajra of speech, this is the meaning of the vajra nature of speech. Therefore, in the torma ritual, one should also place what abides below the earth in the center, like this is for the benefit of sentient beings. At this time, take the earth-walking mother and the sky-walking mother, and examine them as mudrās. The collected families are spoken of, the families are said to be six kinds, this is easy to understand. The meaning of the collection where the mudrā becomes the main one.
Tibetan
ནི་ཞེས་པ་སྟེ། གར་དང་གླུ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྡུས་པའི་དོན་གང་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ལེའུ་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ལས་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་ལེའུ་བཞི་པའོ།། །། ལྔ་པ། ཧེ་རུ་ཀ་བཞེངས་པའི་ལེའུ། ད་ནི་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྗོད་པའི་དོན་དུ་ཧེ་རུ་ཀ་བཞེངས་ པའི་ལེའུ་གསུངས་པ། ཕྱག་ནི་བཅུ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་ལ་དྲིས་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་གསུངས་པ། ཞུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་རྡུལ་ཆེན་གྱིས་བྲི་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་དུ་བརྟགས་པ་དང་པོའི་ལེའུ་བརྒྱད་པར་བདག་མེད་མའི་བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པ། ལེའུ་བཅུ་པར་ནི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །བཅོ་ལྔས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་དགུ་པའི་ཚིག་གོ །ཁྱོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཁྱོད་ནི་ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་རྡུལ་ཚོན་གྱིས་འདྲི་བའོ། །ཇི་ལྟར་ལགས་ཞེས་པ་ནི་ཞུས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བུའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའོ། །འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱིའོ། །ཇི་ལྟ་བར་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱི་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཙམ་སྟེ། ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་ས་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལ་དབུས་སུ་ང་ཡོད་ཅེས་པ་རེ་ལ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྟེ། དེའི་ཡང་དབུས་སུ་ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་ཉིད་ར་ཡོད་པ་ནི་རིག་པ་དང༌། རིག་མ་ནི་བདག་མེད་མ་སྟེ། བདག་མེད་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །དེ་ཡང་ང་ཉིད་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་ཞེས་དགོངས་སོ། །ཞལ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། བུང་བ་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་མཐར་གྱི་གཞུང་གིས་ནི་བདག་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ནས་བདེ་བ་སྟེར་བ་ཞེས་པའི་མཐའ་ནས་རླུང་གི་མཚམས་སུ་ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་གཞུང་གིས་བདེ་བ་སྟེར་བའི་མཐའ་ལས་བྱུང་བ་ནི་དེ་རྣམས་སུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ། །ཞེས་པ་ནི་ཧོ་དམར་པོ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཡི་གེ་གསུམ་དང་ལྡན་པར་རང་གི་ཁར་ཞུགས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ལྷ་མོའི་པདྨའི་དབུས་སུ་ལྷུང་བའི་ཡི་གེ་གསུམ་ཆགས་པ་ཆེན་པོས་ཞུ་བའི་འོད་ཟེར་ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ
Chinese
即是说，歌舞等的体性和所有续部的手印总集之义，在哪一品中显示，那一品也这样称呼。这些是喜金刚释疏中第二观察的第四品。 第五品，建立黑汝嘎品。 现在为了讲述黑汝嘎坛城之义，宣说了建立黑汝嘎品。从“手是十六”等开始。说是以十六手等差别而成为差别的金刚持自己请问。“请问”等是说，此处“轮”是指禅定坛城和用彩粉绘制。因为同样在第一观察的第八品中宣说了无我母的禅定坛城，第十品中是彩粉坛城。“以十五遍围绕”是第九个字的词。“您的坛城如何？”对于这个问题，您是黑汝嘎形象的坛城，是禅定坛城和用彩粉绘制的。如何是请问，是具有如何的差别。轮是禅定的。如何是说，如何您的所依坛城仅仅是在法生中完全变成地等。其中“中央有我”等，坛城中，其最中央有黑汝嘎的形象，即是明，明妃是无我母，与无我母平等进入。那也是我即是吉祥黑汝嘎的形象之意。从八面等开始，到“如蜂”是指最终的道理是做了主人的主宰。从那以后，从“给予安乐”的结尾到“风的方位”的结尾，最终的道理是从给予安乐的结尾出现的，应当在那其中观看。其中“诸天女催促”，是指在两个红色“ཧོ་”（ho，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：吼）的中央，具有三个字，进入自己的口中，先前进入，从金刚道中落入天女莲花中央的三个字，以大贪著融化的光芒，以大贪著的力量，流出金刚持。
English
That is to say, the characteristics of dance and song, and the meaning of the collection of mudras of all tantras, in which chapter it is shown, that chapter is also called that. These are the fourth chapter of the second examination in the commentary on Hevajra. Chapter Five, the chapter on establishing Heruka. Now, in order to explain the meaning of the Heruka mandala, the chapter on establishing Heruka is explained. It starts from "hands are sixteen" and so on. It is said that Vajradhara himself, who is distinguished by the differences such as the sixteen hands, asked. "Asked" and so on means that here "wheel" refers to the meditation mandala and drawing with colored powder. Because similarly, in the eighth chapter of the first examination, the meditation mandala of Nairatma is explained, and in the tenth chapter, it is the colored powder mandala. "Surrounded by fifteen" is the word of the ninth letter. "How is your mandala?" To this question, you are the mandala of the form of Heruka, which is the meditation mandala and drawn with colored powder. How is asking, is having what kind of difference. Wheel is meditation. How is saying, how your support mandala is only completely transformed into earth etc. in the Dharmadhatu. Among them, "I am in the center" etc., in the mandala, in its very center is the form of Heruka, which is knowledge, the consort is Nairatma, equally entering with Nairatma. That is also the meaning that I myself am the form of glorious Heruka. Starting from eight faces etc., to "like a bee" means that the ultimate principle is that the master has made the master's dominion. From then on, from the end of "giving bliss" to the end of "the direction of the wind", the ultimate principle is that what arises from the end of giving bliss should be viewed in those. Among them, "the goddesses urge", refers to the three letters in the center of the two red "ཧོ་" (ho, Devanagari: हो, Sanskrit Romanization: ho, meaning: ho), entering one's own mouth, entering earlier, the three letters falling into the center of the lotus of the goddess from the Vajra path, with the light of great attachment melting, with the power of great attachment, flowing Vajradhara.