Tibetan
བྲེལ། །ཞེས་པ་སྟེ། ས་བོན་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ཡང་སྔར་གསུངས་པ་སྟེ། ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་གནས། །དང་པོའི་དབྱངས་ཡིག་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་པ་དང༌། འཆད་པར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། ཨ་ཡིག་རྣལ་འབྱོར་མ་འཁོར་ལོ། །ཧ་ཡིག་རྣམ་པ་བདེ་ཆེན་པོ། །ཞེས་པའི་ཡི་གེ་བཅུ་བདུན་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་དོ། །འདིས་ནི་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་སྟོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དེ་བཞིན་ནང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཉི་མའི་དྲོ་བའི་འོད་ཟེར་འོག་ནས་གནས་པའི་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཟླ་བ་བསིལ་བའི་འོད་ཟེར་སྟེང་ ནས་འཛག་པར་གྱུར་པས་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་ཚིམ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནང་དུ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། ལྟེ་བར་གནས་པའི་ཨ་ཡིག་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་བར་དུ་སོང་སྟེ། སྨིན་ཕྲག་ན་གནས་པའི་ཧཾ་ཡིག་ཐིག་ལེ་ཞུ་བར་བྱས་པ་དེས་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་སྐྲའི་རྩེ་མོ་བརྒྱ་སྟོང་གི་ཆ་འཛགས་ནས་ལུས་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་གྱུར་པའོ། །སྡོམ་པ་དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་ཕྱེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་བདེ་བ་འབའ་ཞིག་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཨཾ་ཡིག་སྡོམ་པའོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །བོ་ལའི་བདེ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་ཐབས་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནོར་བུའི་དབུས་སུ་གནས་པའི་བདེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བོ་ལའི་བདེ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱང་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །རྡོ་རྗེའི་བདེ་བ་ཡང་ཡིན་ལ། །སྐྱེ་མཆེད་ཀྱང་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེ་སྐྱེད་མཆེད་དེ། ཞུ་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཡང་ཐབས་ཏེ་དེ་དག་ཉིད་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འབྱུང་བས་ནའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། འདིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིས་ནི་གསང་བའི་སྙོམས་འཇུག་པས། །ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་དགུ་པའི་ཚིག་གོ །གསང་བའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དང༌། ཞུ་བའི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་དག་གོ ། སྙོམས་འཇུག་ལ་ནི་ཡང་དག་པར་འདུས་པའོ། །དེ་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སྦྱོར་བར་ནི་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་ནོར་བུའི་དཀྱིལ་དུ་ཞུ་བ་དེ་གཉིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གང་གི་ཚེ་བརྟན་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་གྱི་ཕྱི་རོལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་སྦྱོར་བར་མི་དམིགས་ཞེས་དགོངས་སོ། །ད་ནི། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཚད་མེད་དང༌། །རྣམ་པར་ཐར་དང་མཐར་གྱིས་ནི། །སྙོམས་འཇུག་དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་དང༌། །ཟ
Chinese
བྲེལ། །这指的是，因为是种子字。这也就是先前所说的：处于脐轮的坛城中，是最初的元音。并且也将要讲解：阿字是瑜伽母轮，哈字是极大的安乐。这是十七字的偈颂的一半。这显示了拙火瑜伽。如外一般于内。意思是说，就像外界太阳温暖的光芒下，太阳的光芒从月亮清凉的光芒上滴落，从而使三有都感到满足。同样，在内部也是如此：处于脐轮的阿字，智慧自性的光芒到达享用之间，使位于眉间的吽字（ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）明点融化，由此甘露的自性从百千毛发尖端滴落，使整个身体都感到满足。将誓言完全打开。这里所说的誓言，不仅仅是安乐，而是指ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་）字是誓言。菩提的安乐是大手印，金刚生处是方便。这里所说的金刚持，菩提心处于宝珠中央的安乐，那就是菩提的安乐。那也就是智慧，也就是大手印。也是金刚的安乐，也是生处，所以是金刚生处，被称为融化。那也是方便，因为从那些之中会生起俱生。如是宣说，这指的是等等，这指的是秘密的等持。这是第九个字。秘密的方便和智慧，以及融化的安乐自性。等持是指完全的融合。这并不是指将外在的方便和智慧二者结合，而是指在宝珠中央融化，那二者融入，当变得稳固之时，俱生智就会真实生起，并不是指结合外在自性的方便和智慧，这样理解。现在，菩提顺品无量与，解脱以及渐次，是九次第定的自性，以及
English
བྲེལ། །This refers to the fact that it is the seed syllable. This is what was said before: It resides in the mandala of the navel chakra, it is the first vowel. And it will also be explained: The A syllable is the Yogini wheel, the Ha syllable is great bliss. This is half of the seventeen-syllable verse. This shows the practice of Tummo. As outside, so inside. It means that just as in the outside world, under the warm rays of the sun, the rays of the sun drip from the cool rays of the moon, thereby satisfying the three realms. Similarly, inside it is like this: the A syllable residing in the navel chakra, the rays of light of the nature of wisdom reach between enjoyment, causing the Hum (ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Hum) syllable residing in the space between the eyebrows to melt, thereby the nature of nectar drips from the tips of hundreds of thousands of hairs, satisfying the entire body. Completely open the vows. The vows mentioned here are not just bliss, but refer to the fact that the syllable ཨཾ་(藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་) is the vow. The bliss of Bodhi is the Great Mudra, the Vajra birth place is the means. The Vajra Holder mentioned here, the bliss of the Bodhicitta residing in the center of the jewel, that is the bliss of Bodhi. That is also wisdom, that is the Great Mudra. It is also the bliss of Vajra, and it is also the birth place, so it is the Vajra birth place, called melting. That is also the means, because from those the co-emergent arises. As it is said, this refers to and so on, this refers to the secret Samadhi. This is the ninth syllable. The secret means and wisdom, and the nature of melting bliss. Samadhi means complete integration. This does not mean combining the external means and wisdom, but refers to melting in the center of the jewel, those two integrate, and when it becomes stable, the co-emergent wisdom will truly arise, it does not mean combining the external means and wisdom, this is the understanding. Now, the Bodhi-paksha dharmas, immeasurable, liberation and gradual, are the nature of the nine successive Samadhis, and
Tibetan
ད་པར་བཅུ་ཡི་བདག་ཉིད་དང༌། །ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་རྣམ་བརྒྱད་དང༌། །ཉོན་མོངས་མེད་དང་སྨོན་མཁྱེན་དང༌། །མངོན་ཤེས་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དག་བཞི་དང༌། །དབང་བཅུ་དང་ནི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། །མི་འཇིགས་པ་ནི་བཞི་དག་དང༌། །སྲུང་བ་མེད་པ་རྣམ་གསུམ་དང༌། །དྲན་ པ་ཉེ་གཞག་རྣམ་གསུམ་དང༌། །བསྙེལ་བ་མི་མངའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། །བག་ཆགས་ཡང་དག་བཅོམ་པ་དང༌། །སྐྱེ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། །ཐུབ་པ་ཁོ་ནའི་མ་འདྲེས་ཆོས། །བཅོ་བརྒྱད་བཤད་པ་གང་ཡིན་དང༌། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་ལ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །མཚན་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། །དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའི་བདག་ཉིད་འདི། །ཐེག་ཆེན་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར། །ཐུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་བཞེད། །གང་གིས་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་པར། །འགྲོ་ལ་ཕན་པ་སྣ་ཚོགས་དག །མཉམ་དུ་མཛད་པའི་སྐུ་དེ་ནི། ཐུབ་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་རྒྱུན་མི་འཆད། །ཅེས་གང་བསྟན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་སྐུ་གསུམ་ཕྱི་རོལ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །ཡང་བསྟན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གསུངས་པ་སྐུ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་གསུམ་ལ་སྐུ་གསུམ་མོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ནི་སྐུ་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། སྐུ་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྐུ་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡང་སྐུ་གསུམ་གྱི་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ། སྐུ་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཤིང་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་ཉེ་བར་བཏགས་སོ། །དེའི་གནས་ཀྱང་སྤྱི་བོ་ཡིན་ཏེ། དེར་གནས་པས་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོར་བརྗོད་པའོ། །འཁོར་ལོ་ནི་མི་ཤེས་པ་གཅོད་པའོ། །འཁོར་ལོའི་གྲངས་གསུངས་པ། ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་བདེ་ཆེན་ཉིད། །ཅེས་པའོ། །འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱི་གནས་གསུངས་པ། སྐྱེ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྐྱེ་གནས་ནི་ལྟེ་བའོ། །ལྟེ་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་དེ་རྣམས་སུ་སྐུ་གསུམ་འཁོར་ལོའི་གཟུགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གནས་པའོ། །འདིར་ནི་སྐུ་གསུམ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐུ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ནང་དུ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོ
Chinese
十力之体性，以威势压伏之生处，以善分别而有八种，无烦恼与愿智，以及各别之现证智，一切种清净之四种，十自在与十力，以及四无畏，三不护，三念住，无忘失法性，习气彻底断除，于有情大悲，唯独佛陀之不共法，所说之十八者，于一切种智，称为法身。三十二相，八十随好之自性，此为大乘受用之故，许为佛陀之受用圆满报身。以何者尽轮回未空之际，为有情作各种利益，同时行持之身者，乃是佛陀之化身恒常不断。如是所开示之彼等之体性，乃是三身之外而作安立。又所开示之彼等之身体中而作安立者，称为三身等等。彼亦为化身等之三轮为三身。大乐轮乃是完全了知三身本身。彼即是说，三身完全，等等。三身完全了知亦是如实完全了知三身之体性，三身完全了知且清净乃是大乐轮。由于是大乐觉悟之因，故大乐是指菩提心之近取名。其处亦是顶门，于彼处安住故，称为大乐轮。轮是指断除无知。所说轮之数量，法与受用化身，如是亦是大乐。如是也。所说轮之处所，生处等等。生处是脐轮。于脐轮等等之彼等处所中，三身以轮之形象而安住。此处认为是三身本身者，乃是异熟身，自性身，受用圆满，以及法身之中如次第而悟
English
The nature of the ten powers, the birthplace of overwhelming power, is divided into eight types with good distinction, without afflictions and with wish-fulfilling wisdom, as well as individual manifest knowledge. The four types of complete purity of all kinds, the ten freedoms and ten strengths, as well as the four fearlessnesses, the three protections, the three mindfulnesses, the nature of non-forgetfulness, the complete elimination of habitual tendencies, great compassion for sentient beings, and the unique and unmixed Dharma of the Buddha alone, the eighteen that are spoken of, are called the Dharmakaya in the omniscient wisdom of all kinds. The nature of the thirty-two marks and eighty minor marks, this is considered the Sambhogakaya of the Buddha for the sake of enjoying the Great Vehicle. By whatever means, as long as samsara is not empty, that body which simultaneously performs various benefits for sentient beings is the continuous and uninterrupted Nirmanakaya of the Buddha. The characteristics of those teachings are established outside the three bodies. Furthermore, those teachings that are established as the body are called the three bodies, and so on. That is, the three wheels of the Nirmanakaya and so on are the three bodies. The wheel of great bliss is the complete knowledge of the three bodies themselves. That is what is said, the three bodies completely, and so on. The complete knowledge of the three bodies is also the complete knowledge of the nature of the three bodies as they are. The complete knowledge and purity of the three bodies is the wheel of great bliss. Because it is the cause of realizing great bliss, great bliss is the near name for Bodhicitta. Its place is also the crown of the head, and because it abides there, it is called the wheel of great bliss. The wheel is the cutting off of ignorance. The number of wheels spoken of, Dharma and enjoyment Nirmanakaya, likewise also great bliss. So it is. The places of the wheels are spoken of, the birthplace, and so on. The birthplace is the navel wheel. In those places such as the navel wheel, the three bodies abide in the form of wheels. Here, what is considered to be the three bodies themselves are the Vipakakaya, the Svabhavikakaya, the Sambhogakaya, and the realization in the Dharmakaya in order as it is.