Tibetan
གས་བྲལ་མེད་པ་དང༌། དབུ་མ་མེད་པ་སྟེ། ཆགས་པ་དང་ཆགས་བྲལ་ལ་སོགས་པ་ལས་གྲོལ་ཞིང་སོ་སོར་མི་དམིགས་པ་ཞེས་རྟོགས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་དགའ་བ་དང༌། མཆོག་དགའ་ནི་ཆགས་པ་ཡིན་ལ། དགའ་བྲལ་ནི་ཆགས་པ་མེད་པའི། །དེ་དག་ནི་དབུས་སུ་བཞི་པ་རྟོགས་པར་ཡང་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ནི་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེས་པ་གསུངས་པ། གཞན་གྱིས་བརྗོད་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ངག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡུལ་མེད་པ་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཕྱོགས་གང་དུ་ཡང་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་མིག་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་མི་དམིགས་པའོ། །འོ་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་མིང་ཙམ་སྟེ། རི་བོང་གི་རྭ་བཞིན་བརྟགས་པས་གང་གི་རྣམ་པས་ཀྱང་རྟོགས་པར་བྱ་བ་མེད་དོ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཅི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་ཤེས་པར་བྱར་མེད་པ་སྟེ། འོན་ཀྱང་ཕ་རོལ་གྱི་སྒྲ་ནི་ནང་ཉིད་ཡིན་པས་བདག་གིས་བདག་ལ་སྟེ་བདུན་པའི་དོན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་བདག་གིས་བདག་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་བསོད་ནམས་ལས་ཏེ་བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་ལས་བྱུང་བའོ། །གང་འདི་ལྟར་བླ་མ་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་བྱེད་ཅེ་ན། གསུངས་པ། བླ་མའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བླ་མའི་དུས་ ཐབས་ནི་རིམ་པ་སྟེ། གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ་བླ་མ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་བླ་མའི་དུས་ཐབས་བསྟེན་པ་སྟེ། དགོས་པའི་དོན་ལ་ཡོན་འབུལ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བསྟེན་པས་སོ། །བསྟེན་པ་དེ་དག་གིས་ནི་བླ་མ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་དགྱེས་ཤིང་གསལ་བར་གྱུར་ཏེ། རིགས་ཀྱི་འདོད་པའི་ཡུམ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་གཟུང་ངོ༌། །དེས་ན་བསོད་ནམས་དང༌། བདག་གིས་བདག་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། །ད་ནི་འདིའི་རོ་མཉམ་པ་ཉིད་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། དམན་དང༌། འབྲིང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བསྟན་པ་འདིའི་བཤད་པ་གསུངས་པ། དམན་པའི་གནས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དམན་པ་དང༌། བཅོམ་པ་དང༌། བྲལ་བ་དང༌། མེད་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་གསུངས་པ། ཕྲ་བའི་དོན་ཞེས་པ་སྟེ། ཕྲ་བའི་ཚིག་ནི་ཤེས་པ་ཕྲ་བའི་དོན་དངོས་པོ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་འདིར་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་ཅེས་པའོ། །མ
Chinese
无有系缚，亦无中观，从贪执与无贪执等中解脱，了悟不分别之义。何故喜与胜喜乃是贪执，无喜则是无贪执。彼等四者于中亦不成为可分别之境。如是之自性当如何了悟耶？谓当宣说之，如云“非由他者所说”等，以非是言语之境故，无境，远离色声等之自性，于任何方亦如瓶等，不以眼等之自性而分别。若云“俱生”唯是名称，如兔角般，审察亦无任何体性能被了悟耶？答曰：如云“我”等，何者俱生是不可知耶？然他者之声即是内，故我于我，当观为第七之义。是故我于我当了知俱生。彼亦从福德生，即从上师与三宝等供养等之积聚所生。云何如是依止上师等耶？答曰：如云“上师之”等，上师之时 方便是次第，即从一至一，意谓从一位上师至一位上师。是故当依止上师之时方便，以于所需之义，供养等先行而依止故。以彼等依止，上师之意即欢喜而明朗，尔后当取从种姓之欲母与入定所生之喜等方便。是故福德与我于我当了知俱生。今为显示此之味平等性，故云“下劣与中等”等。为说此教，故云“下劣之处于”等，意谓下劣与摧坏与远离与无有。是故云“微细之义”，谓微细之语乃是了知微细之义，无事物之体性，此处如是说之。
English
There is no bondage, and there is no Madhyamaka. It is understood that one is liberated from attachment and non-attachment, etc., and does not discriminate separately. Why are joy and supreme joy attachment? Non-joy is non-attachment. These four are not objects of discrimination even in the middle. How should such a nature be realized? It is said that it should be spoken of, such as "not spoken by others," etc., because it is not the object of speech. It is without object, separated from the nature of form, sound, etc., and in any direction, like a vase, etc., it is not distinguished by the nature of the eye, etc. If it is said that "co-emergent" is only a name, like a rabbit's horn, and no form can be understood by examination, then it is said, "I," etc. Is it that what is co-emergent cannot be known? However, the sound of the other is the inner self, so I, to myself, should be regarded as the meaning of the seventh. Therefore, I should know the co-emergent to myself. It also arises from merit, that is, from the accumulation of offerings, etc., to the guru and the Three Jewels, etc. How does one rely on the guru, etc., in this way? It is said, "The guru's," etc. The guru's time Method is sequential, that is, from one to one, meaning from one guru to another. Therefore, one should rely on the guru's time method, because one relies on it with offerings, etc., preceding for the sake of the desired meaning. By relying on these, the guru's mind becomes joyful and clear, and then one should take the means of joy, etc., arising from the desire mother of the lineage and entering into samadhi. Therefore, merit and I should know the co-emergent to myself. Now, in order to show the equality of taste of this, it is said, "Inferior and middling," etc. To explain this teaching, it is said, "The place of the inferior," etc., meaning inferior, destroyed, separated, and non-existent. Therefore, it is said, "The meaning of subtle," that is, the subtle word is the meaning of knowing the subtle, the nature of non-things, and it is spoken of here in the same way.
Tibetan
ཆོག་ནི་དངོས་པོར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་ཡོད་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའོ། །དབུ་མ་གཉིས་ཀྱིས་སྤངས་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་དངོས་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་གྲོལ་བའི་གཉི་གར་གྱུར་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དབང་པོ་དྲུག་ཅེས་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་སོ། །བརྟན་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་སོ། །གཡོ་བ་ནི་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་གོ །ཡང་ན་བརྟན་པ་ནི་རྟག་པའོ། །གཡོ་བ་ནི་མི་རྟག་པའོ། །འདི་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། ཀུན་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་བསྡུས་པས་སོ། །དེས་ན་ང་ཉིད་དུ་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ། ང་ཉིད་ནི་ཕུང་པོའོ། །མེད་པ་ནི་དེ་རྣམས་མ་བྱུང་བས་ན་ང་ཉིད་མེད་པའོ། །མཚུངས་པར་འདོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་དྲུག་དང༌། ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དངོས་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། གཉིས་ཀའི་རང་བཞིན་དང་འདྲ་ཞིང་མཉམ་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་བསྒོམས་པས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་དང༌། རོ་མཉམ་ཞེས་པའི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ནི་བསྟན་པའོ། །མཉམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མཉམ་ཞེས་བྱ་བ་མཚུངས་པར་བརྗོད། །ཅེས་པ་ ནི་ཡི་གེ་བདུན་གྱི་ཚིག་གོ །དེ་ཡང་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཙམ་གྱིས་འདྲ་ཞིང་མཚུངས་པའོ། །དེ་ཡི་འཁོར་ལོ་རོ་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ནི་མཚུངས་པ་སྟེ། བདེ་བ་ལ་སོགས་གསད་པའོ། །རོ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །འཁོར་ལོ་ནི་ཚིམ་པ་སྟེ། གཞན་དང་གཞན་དུ་འདོད་པ་དང་བྲལ་བས་སོ། །བསྒོམ་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་དུ་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཏེ། རོ་མཉམ་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །སྒོམ་པ་རོ་གཅིག་མཉམ་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། གཉུག་མ་གང་གི་རོ་མཉམ་པ་དེ་ཉིད་དོ། །དེས་ན་སེམས་སུ་མཉམ་པའི་རང་བཞིན་པས་ན་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཕན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །དོན་འདི་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ལས་སོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཀུན་གྱི་བྱ་བ་མཉམ་པ་དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གཅིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ལས་མི་གཞན་པ་ཉིད་གསུངས་པ་ང་ལས་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ད་ནི་སེམས་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེས་ན་ང་ལས་བྱུང་བའོ། །ཉིད་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བ་སྟེ། ཅི་ཞེ་ན་གསུངས་པ། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། འགྲོ་བ་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་དོ། །སྲིད་གསུམ་ནི་ལུས་དང༌། ངག་དང༌། ཡིད་དང༌
Chinese
“ཆོག་ནི་དངོས་པོར་བརྗོད་པར་བྱ།”（可以被描述为事物） 这句话的意思是变成了事物存在的自性。“དབུ་མ་གཉིས་ཀྱིས་སྤངས་པ་ཉིད།”（远离二边中观） 这句话的意思是从有和无中解脱出来的二者都超越的意思。 “དབང་པོ་དྲུག་”（六根）指的是眼等六根。 “བརྟན་པ་”（坚固）指的是色等对境。 “གཡོ་བ་”（动摇）指的是对境的识。 或者，“བརྟན་པ་”（坚固）指的是常。“གཡོ་བ་”（动摇）指的是无常。“འདི་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་མེད།”（所有这些都不存在） 这句话中，“ཀུན་”（所有）指的是全部包含。“དེས་ན་ང་ཉིད་དུ་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ།”（因此我没有出生）“ང་ཉིད་”（我）指的是蕴。“མེད་པ་ནི་དེ་རྣམས་མ་བྱུང་བས་ན་ང་ཉིད་མེད་པའོ།”（不存在是因为它们没有产生，所以我不存在） “མཚུངས་པར་འདོད་”（想要平等）指的是六根、对境和识，也就是五蕴与有和无，以及二者的自性相同且平等。 “དེ་ཉིད་བསྒོམས་པས་”（通过修习它）这句话和“རོ་མཉམ་”（味道相同）这句话都是指教导。 “མཉམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མཉམ་ཞེས་བྱ་བ་མཚུངས་པར་བརྗོད།”（平等等等，平等被称为相同） 这句话是七个字的词语。也就是乐和苦等仅仅在心上是相同且相似的。“དེ་ཡི་འཁོར་ལོ་རོ་ཞེས་བརྗོད།”（它的轮叫做味） 这句话的意思是，它是相同的，也就是熄灭乐等。 “རོ་”（味）是体验。“འཁོར་ལོ་”（轮）是满足，因为远离了其他的欲望。 修习指的是与生俱来的，一心专注的禅定，意思是味道相同的自性。“སྒོམ་པ་རོ་གཅིག་མཉམ་པ་ཉིད།”（修习是唯一的味道，是平等） 这句话的意思是变成了一个，也就是原本的味道相同。“དེས་ན་སེམས་སུ་མཉམ་པའི་རང་བཞིན་པས་ན་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཕན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ།”（因此，因为在心中是平等的自性，所以乐等是有益的自性。） “དོན་འདི་ཡིས་”（通过这个意义）指的是之前所说的原因。“དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ།”（它的意义是这个） 因为一切的行为都是平等的，所以叫做自性唯一。“དེ་དག་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ལས་མི་གཞན་པ་ཉིད་གསུངས་པ་ང་ལས་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།”（所有这些都被说成是不异于自己的心，例如从我而来） 现在变成了心本身，因此是从我而来。“ཉིད་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བ་སྟེ།”（本身是需要确定的） 为什么呢？因为说了“འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་”（一切众生），“འགྲོ་བ་”（众生）指的是五蕴、十二处和十八界。“སྲིད་གསུམ་”（三有）指的是身、语、意，
English
"Chok ni dngos por brjod par bya." (It can be described as a thing.) This means it has become the nature of the existence of things. "Dbu ma gnyis kyis spangs pa nyid." (Avoiding the two extremes of the Middle Way.) This means the meaning of transcending both, being liberated from existence and non-existence. "Dbang po drug" (Six senses) refers to the senses such as the eye. "Brtan pa" (Steady) refers to objects such as form. "G.yo ba" (Moving) refers to the consciousness of those objects. Alternatively, "Brtan pa" (Steady) refers to permanence. "G.yo ba" (Moving) refers to impermanence. "'Di kun zhes bya ba nyid med." (All these do not exist.) In this phrase, "Kun" (All) means all-inclusive. "Des na nga nyid du ma skyes pa ste." (Therefore, I am not born.) "Nga nyid" (I) refers to the aggregates. "Med pa ni de rnams ma byung bas na nga nyid med pa'o." (Non-existence is because they have not arisen, so I do not exist.) "Mtshungs par 'dod" (Wanting equality) refers to the six senses, objects, and consciousness, that is, the five aggregates are the same and equal to existence and non-existence, and the nature of both. "De nyid bsgoms pas" (Through meditating on it) and the phrase "Ro mnyam" (Same taste) both refer to teaching. "Mnyam zhes bya ba la sogs pa la, mnyam zhes bya ba mtshungs par brjod." (Equality, etc., equality is called the same.) This sentence is a word of seven letters. That is, happiness and suffering, etc., are the same and similar only in the mind. "De yi 'khor lo ro zhes brjod." (Its wheel is called taste.) This means that it is the same, that is, extinguishing happiness, etc. "Ro" (Taste) is experience. "'Khor lo" (Wheel) is satisfaction, because it is free from other desires. Meditation refers to the innate, single-pointed samadhi, meaning the nature of the same taste. "Sgom pa ro gcig mnyam pa nyid." (Meditation is the only taste, is equality.) This means that it has become one, that is, the original taste is the same. "Des na sems su mnyam pa'i rang bzhin pas na bde ba la sogs pa de phan pa'i rang bzhin can no." (Therefore, because it is the nature of equality in the mind, happiness, etc., is of a beneficial nature.) "Don 'di yis" (Through this meaning) refers to the reason mentioned earlier. "De'i don ni 'di yin te." (Its meaning is this.) Because all actions are equal, it is called the only nature. "De dag thams cad rang gi sems las mi gzhan pa nyid gsungs pa nga las byung zhes bya ba la sogs pa ste." (All these are said to be non-different from one's own mind, such as coming from me.) Now it has become the mind itself, so it comes from me. "Nyid ni nges par gzung ba ste." (Itself is to be determined.) Why? Because it says "'gro ba thams cad" (All beings), "'gro ba" (Beings) refers to the five aggregates, the twelve sources, and the eighteen elements. "Srid gsum" (Three realms) refers to body, speech, and mind,