Tibetan
། འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་གསུམ་མོ། །ང་ཡིས་འདི་ཀུན་ཁྱབ་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ང་ནི་སེམས་ཙམ་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཁྱབ་པ་སྟེ་དམ་བཅའ་བའོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་བ་གསུངས་པ། འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་གཞན་མ་མཐོང༌། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་དག་ལས་གཞན་པའི་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཁྱབ་ཅེས་པའོ། །ཡང་ན་ང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་དེ། །གང་ཞིག་རང་གི་སེམས་ཉིད་ལས་ནི་གར་བཟང་པོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་གང་ཚེ་གཙོ་བོ་སྟེ། །གཅིག་ཉིད་དུ་མའི་ཉམས་ཀྱིས་གར་མཛད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཚུལ་འདིས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ རྣམ་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བཤད་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་རིག་ཅིང་རྟོགས་ལ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བཤད་པས་རྫོགས་པ་རྟོགས་ཤིང་རིག་པའི་དོན་དུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་དང་བསླབ་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ནི་འགྲོ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། གང་ཞིག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་དུས་རིང་པོར་གུས་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བསྒོམས་པ་དེས་ནི་འགྲུབ་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་ཅེས་པར་འབྲེལ་ཏོ། །ཤིན་ཏུ་མཉམ་གཞག་ཅེས་པ་ནི་མི་དགེ་བ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བའི་དགེ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་རོ་གཅིག་ཉམས་པའི་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དམིགས་པར་བྱའི། སེམས་སྐྱོ་བ་ཙམ་དང་གཡོ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་ནི་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དམ་པའི་ཆོས་ནི་སྤུ་གྲིའི་སོ་ལ་ཡོད་པའི་སྦྲང་རྩིའི་ཐིགས་པ་དང་མཚུངས་པ་སྟེ། ཐབས་དང་བྲལ་བའི་དགེ་བས་ནི་བསྒྲུབ་མི་ནུས་པས་སོ། །ཡང་ན་ཤིན་ཏུ་མཉམ་གཞག་ནི་དད་པ་སྟེ། རིམ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་གུས་པ་ཉིད་དུ་གནས་པའོ། །འགྲུབ་པར་ཞེས་པ་ནི་འགྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །དེས་ན་གསུངས་པ། ཐེ་ཚོམ་མེད་ཅེས་པའོ། །བསོད་ནམས་ཆུང་བས་ཞེས་པ་ནི་དེ་བསོད་ནམས་ཆུང་ཞིང་ཉུང་བ་དེ་དག་གོ །གང་གིས་ཀྱང་སྟེ་བརྒྱ་ལམ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབ་ཀྱིས་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་དང༌། གོམས་པ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་རྒྱུས་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་བསོད་ནམས་འདིས་བྱས་པ་སྟེ། བསོད་ནམས་གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་འདིས་ཀྱང་སྟེ། བསོད་ནམས་ཆུང་བར་གྱུར་པའོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །ཀྱང་ཞེས་པའི་སྒྲས་ནི་བ
Chinese
欲望和色界以及无色界这三界啊！“我已遍及这一切”这句话，我遍及于唯心之蕴等等，这是立誓。略摄而言，“不见众生之自性”，就是说，也遍及于除这些之外的稳固和动摇等等。或者说，我和其他众生是俱生的。如是说：“一切众生皆是五佛之自性，谁从自心而起舞美妙？大乐即是彼时之主，唯一以多样的姿态而起舞。”如是说。以此方式，生起次第的各种详细分类的阐述，以圆满次第来认知和理解。为了通过生起次第的阐述来理解和认知圆满次第，以及为了学习的目的而宣说生起次第是如何产生的。“如是知晓之后”等等，俱生之自性是众生之自性的坛城，如果对俱生之坛城长久地、恭敬地、持续不断地修持，那么毫无疑问会成就。所谓“极其平等安住”，就是完全舍弃不善的善，也就是对善与不善，体验到同一味道的自性，如俱生一般地观想，仅仅是心情沮丧和动摇的自性是不行的。因为世尊说，殊胜的法如同剃刀边缘上的蜂蜜滴，没有方便的善是无法成就的。或者，极其平等安住就是信心，对两个次第都保持恭敬。所谓“成就”，就是成就本身。因此说“毫无疑问”。所谓“福德微小”，就是指那些福德微小而稀少的人。无论谁，在百道中，通过佛陀的加持，以方便的理由和深入的习练，以能领悟的福德来完成，而不是其他的福德。或者，即使是造作五无间罪等，也意味着福德变得微小。“也”这个词表示
English
Desire and the Form Realm, as well as the Formless Realm, these three realms! "I have pervaded all of this," this statement means that I pervade the aggregates of mind-only, etc., this is a vow. Briefly summarized, "Not seeing the self-nature of beings," that is to say, it also pervades the stable and moving, etc., other than these. Or, I and other beings are co-emergent. As it is said, "All beings are the self-nature of the five Buddhas, who dances beautifully from their own mind? Great bliss is the lord at that time, the only one who dances with various postures." Thus it is said. In this way, the various detailed classifications of the generation stage are explained, to be known and understood through the completion stage. In order to understand and know the completion stage through the explanation of the generation stage, and for the purpose of learning, it is explained how the generation stage arises. "Having known thus," etc., the self-nature of co-emergence is the mandala of the self-nature of beings, if one practices the co-emergent mandala for a long time, respectfully, and continuously, then there is no doubt that one will achieve it. The so-called "extremely equal abiding" is the virtue of completely abandoning non-virtue, that is, to contemplate good and non-good, experiencing the self-nature of the same taste, as co-emergent. It is not possible to do it with just a depressed mood and a moving self-nature. Because the Blessed One said that the supreme Dharma is like a drop of honey on the edge of a razor, and virtue without means cannot be achieved. Or, extremely equal abiding is faith, maintaining respect for both stages. The so-called "achievement" is achievement itself. Therefore it is said, "Without doubt." The so-called "small merit" refers to those whose merit is small and scarce. Whoever, in the hundred paths, through the blessings of the Buddha, with the reason of skillful means and deep practice, completes it with the merit that can be realized, and not with other merit. Or, even committing the five inexpiable sins, etc., also means that merit becomes small. The word "also" indicates
Tibetan
སོད་ནམས་དང་ལྡན་པས་འགྲུབ་པ་ཉིད་ལ་ཐེ་ཚོམ་དུ་འགྱུར། ད་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་གསུངས་པ། བཟའ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཉལ་དང་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་གཉིད་ཡུར་བ་ཡིན་ཡང་སེམས་དཔའ་དང༌། ཇི་ལྟར་གཉིད་ལོག་ཀྱང་རྨི་ལམ་དུ་འོང་བའོ། །ཡང་ན་ཉལ་ཞིང་ལོག་པ་འདིས་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྟོན་ཏོ། །རྟག་ཏུ་ ཞེས་པ་ནི་རྟག་པ་དང༌། རྒྱས་པ་དང༌། རེངས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ལྷན་ཅིག་པའི་དུས་ཀྱི་རྟག་པ་དང་འཕེལ་བ་ཞེས་པ་དང༌། རྟག་པ་དེའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་པས་ན་རྟག་པ་སྟེ་དུས་རིང་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ནིའི་སྒྲ་ནི་བསྡུ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་ཞེས་པ་ནི་ལྔ་པ་མི་མངོན་པར་བྱས་པའོ། །དེས་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ནི་གུས་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ལ་ཞུགས་པས་རྟག་ཏུ་འགྲོ་བ་སྟེ། དེས་འགྲུབ་པའོ་ཞེས་སྔར་གྱི་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་འདོད་པ། །ཞེས་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་ལྷ་རྣམས་སོ། །དེར་བདག་ཉིད་མངོན་པར་འདོད་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ལྷའི་གཟུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་འདོད་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ཅེས་པ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བསྒོམ་པ་ཞེས་པ་ནི་གོམས་པར་བྱེད་པའོ། །ཉིད་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའོ། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཡིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཅིང་གོམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྒོམ་པར་བྱེད་པའོ། །མངོན་པར་ཞེན་པ་མངོན་དུ་སོང་བས་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པར་བྱེད་ཅེ་ན། གསུངས་པ། ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཐམས་ཅད་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གཅིག་དང་དུ་མ་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པའི་ཤེས་པ་ནི་སྒོམ་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་སྒོམ་པ་ནི་སྒོམ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ལས་གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་མཐུ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ན་དེ་རྣམས་གཅིག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་དངོས་པོ་མེད་པ་དེ་ལ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡང་མ་གྲུབ་པས་སོ། །གཞན་ཡང་འགྲོ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་ནི། བརྟན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཡོ་བ་ནི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་སོ། །བརྟན་པའི་སྒྲས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་གསུངས་པ། རྩྭ་ལྕུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དམ་པ་དེ་ཉིད་ངེས་བསྒོམ་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་བདུན་པའི་ཚིག་སྟེ། དེས་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་བསྒོམ་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉི
Chinese
具有福德者对于成就本身也会犹豫。现在说的是不间断的。比如“吃”等等。“睡”也是同样，虽然是睡眠，但却是菩萨，无论如何入睡，也会在梦中出现。或者说，这种睡眠和醒来也显示了极度不间断。 “恒常”是指恒定、增长和坚硬。也就是共同存在时的恒定和增长，以及变成恒定自性的意思，所以恒常就是时间长久的意思。“尼”字是 جمع（集合）的意思。因此，“因此”是指第五个不显现。因此，修行就是进入恭敬不间断，恒常行进，因此成就，与之前的行为相关联。如果这样会变成什么呢？ 说道：“大手印现欲。” 其中，大手印是诸神。在那里，想要显现自身也是同样的。意思是想要成为神的身相。为了显示没有丝毫不是那样的，所以说“修习”等等。“修习”就是习惯。“ཉིད”是必须把握的。“一切行者”已经说过了。因为心中显现执着并习惯，所以才修行。如果显现执着已经显现，那么如何修习无事物本身呢？ 说道：“一切”等等。一切是指蕴等等，对一和多等等空性的认识就是修行。但那样的修行不是修行。从哪里，因为一切法自性空无力量，那么它们如何脱离一等等，对于无事物本身，完全的认识也没有成立。 另外，显示众生一同出生的自性是“稳定”等等。移动的是众生。用稳定的声音所要表达的，说道：“草木”等等。“彼胜者当定修”，这是七个字的语句，因此，没有显现执着的修行才是真实。真实的
English
One who possesses merit will doubt even the accomplishment itself. Now, it is said to be uninterrupted. For example, "eating" and so on. "Sleeping" is the same, although it is sleep, it is a Bodhisattva, no matter how one falls asleep, it will appear in a dream. Or, this sleeping and waking also shows extreme uninterruptedness. "Constant" means constant, increasing, and hardening. That is, the constant and increasing of the time of co-existence, and the meaning of becoming the nature of constancy, so constancy means the length of time. The word "ni" means جمع (collection). Therefore, "therefore" refers to the fifth unmanifest. Therefore, practice is to enter into reverence uninterrupted, constantly moving forward, and therefore accomplishing, which is related to the previous actions. If so, what will it become? It is said, "Mahamudra manifest desire." Among them, Mahamudra is the gods. There, wanting to manifest oneself is also the same. It means wanting to become the embodiment of the gods. In order to show that there is not the slightest bit that is not like that, it is said, "practice" and so on. "Practice" means to become accustomed. "ཉིད" is what must be grasped. "All beings" has already been said. Because the mind manifests attachment and becomes accustomed, therefore one practices. If manifest attachment has already manifested, then how does one practice the absence of things themselves? It is said, "everything" and so on. Everything refers to the aggregates and so on, the knowledge of emptiness of one and many and so on is practice. But such practice is not practice. From where, because all dharmas are inherently devoid of power, then how do they separate from one and so on, for the absence of things themselves, complete knowledge is also not established. Furthermore, showing the nature of beings born together is "stable" and so on. Moving is beings. What is to be expressed with a stable voice, it is said, "grass and trees" and so on. "That Victor should definitely practice," this is a seven-word sentence, therefore, practice without manifest attachment is the truth. The truth