Tibetan
དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་སྐྱེ་བ་ནི་སྔར་ བཞིན་དུ་དགའ་བ་རྣམས་ཞུ་བ་དེའི་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དགའ་བ་བདེ་བ་ཅུང་ཟད་བདེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་ནི་བདེ་བ་ཅུང་ཟད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ལ་ལྟོས་པས་བདེ་བ་ཆུང་བ་ལས་སོ། །དེས་ན་གསུངས་པ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དེ་ལས་ལྷག །ཅེས་པ་ལ། ལྷག་པ་ནི་ལྷག་པར་གྱུར་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དགའ་བ་ལས་ལྷག་པ་ནི་དེ་ལས་ལྷག་ཅེས་པའོ། །དགའ་བྲལ་དགའ་བ་ཆགས་བྲལ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྲལ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྲལ་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་སུ་མི་འཛིན་པས་ནའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བའི་ཡུལ་དང་དམིགས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་དུ་གནས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བྱས་པ་ནི་བྲལ་བ་ཡིན་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་དགའ་བ་དང༌། བདེ་བ་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་མ་ཐོགས་ཤིང་བྲལ་བ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ། མ་ཆགས་པ་ཡང་དེ་ཡིན་པས་ཆགས་བྲལ་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དགའ་བྲལ་ཏེ། བདག་ཉིད་བདེ་བ་ཅུང་ཟད་དོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ཙམ་དུ་གནས་ཞེས་པར་དགོངས་སོ། །ལྷག་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་ལྷག་མ་ཞེས་པ་ནི་ལྔ་པ་མི་མངོན་པར་བྱས་པ་སྟེ། དགའ་བྲལ་གྱི་ལྷག་མའོ། །དེས་ན་ཚོགས་པའི་ལྷག་མ་ཐོབ་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཡིན་པས་དགའ་བྲལ་གྱི་ཚོགས་པའི་ལྷག་མར་གྱུར་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སྟེ། ནོར་བུའི་དཀྱིལ་གྱི་ཚོགས་པ་ལས་ཐོབ་པའོ། །ལྷག་མ་ཞེས་པ་ནི་མཆོག་དགའ་དང༌། དགའ་བྲལ་དུ་ཡང་སྦྱར་རོ། །ནིའི་སྒྲ་ཡང་ཁྱད་པར་ཉིད་དུ་སྟོན་པའི་དོན་ཏོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཙམ་ལས་བྱུང་བའི་ཞུ་བ་དེའི་ལྷག་མར་གྱུར་པ་ནི་དགའ་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རྩ་བའི་ཚོགས་པ་ལས་རྙེད་པའོ། །དགའ་བའི་ཚོགས་པའི་ལྷག་མར་གྱུར་པ་ནི་མཆོག་དགའ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་གྱི་ཚོགས་པ་ལས་རྙེད་པའོ། །མཆོག་དགའི་ཚོགས་པའི་ལྷག་མར་གྱུར་པ་ནི་དགའ་བྲལ་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་ རྩ་བའི་ཚོགས་པ་ལས་ཐོབ་པ་ཞེས་པའོ། །ལ་ལ་དག་འདོད་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བགྲང་བ་ཙམ་གྱིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ལྷག་མ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྟུང་བ་ཉིད་ལ་དགའ་བྲལ་དུ་བྱས་ནས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དགའ་བྲལ་གྱིས་སྔོན་དུ་ཁྱེར་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ནི་བདེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བསྒྲུབ་བྱ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་རྐྱེན་གྱིས་བསྒྲུབས་པས་སོ། །དེ་ཡང་དངོས་སུ་འམ། བརྒྱུད་ནས་ཏེ། དགའ་བ་དང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བས་ཤེས་པར་བྱེད་དོ་ཞེ་ན། འོ་ན་དགའ་བྲལ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ། དགའ་བྲལ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ཅི་སྟེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྟུང་བ་ལས་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ཇི་ལྟར་དགའ་བ་ཞེས་པ་ནི་བདག་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་ཡིན། དང་པོར་རེག་པར་འདོད་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་བདུན་གྱི་ཚིག་སྟེ། རེག་པ་ཞེས་པ་ནི་ཡུལ་དེ་རྣམས་ལ་རེག་པར་རོ། །འདོད་པ་ནི་གང་གི་ཚེ་རེག་པར་འདོད་པ་སྟེ་དང་པོའི་དགའ་བའོ། །གཉིས་པ་བདེ་བར་འདོད་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ཙམ་དུ་འདོད་པ་སྟེ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གསུམ་པ་འདོད་ཆགས་འཇིག་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་ཆགས་པའི་བདེ་བ་ལ་ཞེན་པ་མེད་པ་སྟེ། འདིར་འདོད་ཆགས་མེད་པས་ན་དགའ་བྲལ་དེའི་ཆགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གསུམ་པ་དགའ་བྲལ་ནི་ཡུལ་ལ་འཛིན་པ་མེད་པ་སྟེ། བདེ་བ་ཙམ་གྱི་ལྷག་མ་འཛིན་པའོ། །བཞི་པ་ཞེས་པ་ནི་དགའ་བ་བཞི་པ་སྟེ། གང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་པ་དེར་གྱུར་པའོ། །དེ་རྣམས་ལས་དགའ་བ་དང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། དགའ་བ་འདི་དག་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ། གང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པའོ། །བཞི་པ་ནི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མཆོག་དགའ་ནི་བརྗོད་པ་སྟེ། བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པའི་རྒྱུན་གྱི་རང་བཞིན་ཅུང་ཟད་ཀྱིས་འཆིང་བས་སོ། །དགའ་བྲལ་ནི་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །མྱ་ངན་ལས་ འདས་པ་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་འཆིང་བ་སྤངས་པའོ། །དབུ་མ་ཞེས་པ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཙམ་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་ཉིད་དོ། །དགའ་བ་ཙམ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་སྟེ། དང་པོའི་དགའ་བ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་འཁོར་བའི་རྣམ་པ་ཉིད་དོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འདི་དག་སྤངས། །ཞེས་པ་ལ། འདི་དག་ནི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པོ་སྟེ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་ཏུ་ཤིན་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། འདོད་ཆགས་མེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཆ
Chinese
所谓的“喜”，是从一切乐中产生的，应该像以前一样，视其为从诸喜的融化之缘而产生。所谓“喜，乐，少许乐”，意思是喜就是少许的乐。因为与极喜相比，乐是小的。因此说，“胜过极喜”。所谓“胜过”，就是更加殊胜，因此，胜过喜就是胜过它。所谓“离喜，喜，离贪本身”，所谓“离”，就是对于色等境，眼等诸根如次第般地分离，即不执着于它们。意思是仅仅依靠意的识，安住于乐的境和所缘的意的识本身，这便是离。也就是说，喜与乐，与执持和分离的识，从世俗的自性中，不执着于贪欲之境，分离也是它，不贪着也是它，所以是离贪，即与色等境的贪着相分离。离贪本身就是离喜，意指安住于自以为是少许乐的慢心中。所谓“剩余，俱生喜本身”，所谓“剩余”，是指第五种隐没，即离喜的剩余。因此，获得集合的剩余就是俱生喜，所以成为离喜的集合的剩余就是俱生喜，即从宝珠坛城的集合中获得。所谓“剩余”，也可以加在极喜和离喜上。“尼”字也表示特别的意义。仅仅从入定中产生的融化的剩余就是喜，即从金刚根本的集合中获得。成为喜的集合的剩余就是极喜，即从金刚坛城的集合中获得。成为极喜的集合的剩余就是离喜，即从金刚宝珠的根本集合中获得。有些人希望的是，仅仅通过计数，认识到俱生喜的剩余本身，就是将菩提心堕落本身作为离喜，然后将俱生喜作为喜。
English
That which is called "Joy" arises from all pleasures, and it should be regarded as arising from the cause of the dissolution of all joys, as before. The saying "Joy, pleasure, a little pleasure" means that joy is a little pleasure. Because compared to supreme joy, pleasure is small. Therefore, it is said, "Surpassing supreme joy." The term "surpassing" means becoming more excellent, therefore, surpassing joy means surpassing it. The saying "Detachment from joy, joy, detachment from attachment itself" means that "detachment" is the separation from objects such as form by the senses such as the eye in due order, that is, not clinging to them. It means that relying solely on the consciousness of the mind, abiding in the nature of the object of pleasure and the object of the consciousness of the mind itself is detachment. That is, joy and pleasure, and the consciousness of grasping and separation, from the nature of conventional truth, are not attached to the object of desire, and separation is also it, and non-attachment is also it, so it is detachment from attachment, that is, separation from attachment to objects such as form. Detachment from attachment itself is detachment from joy, which means abiding in the pride of thinking oneself to be a little pleasure. The saying "Remainder, coemergent joy itself" means that "remainder" refers to the fifth hidden one, which is the remainder of detachment from joy. Therefore, obtaining the remainder of the assembly is coemergent joy, so becoming the remainder of the assembly of detachment from joy is coemergent joy, which is obtained from the assembly of the jewel mandala. The term "remainder" can also be applied to supreme joy and detachment from joy. The word "ni" also indicates a special meaning. The remainder of the dissolution that arises solely from absorption is joy, which is obtained from the assembly of the vajra root. Becoming the remainder of the assembly of joy is supreme joy, which is obtained from the assembly of the vajra mandala. Becoming the remainder of the assembly of supreme joy is detachment from joy, which is obtained from the root assembly of the vajra jewel. Some people desire this, that merely by counting, recognizing the remainder of coemergent joy itself, is to make the fall of bodhicitta itself into detachment from joy, and then to make coemergent joy into joy.
Chinese
會被喜樂先行奪走。那並非真實，因為所要證成的已經成立。因為俱生是經由因緣所證成的。那也是直接或間接的。如果說透過喜和殊勝喜來了知，那麼追隨離喜有何作用呢？離喜是所要證成的，而非能證成的。如果說菩提心從墮落中是痛苦的。那如何說是喜呢？是成為自性的。首先是想要觸及，這是一句七個字的詞語。觸及是指觸及那些對境。想要是指想要觸及之時，是最初的喜。第二是想要安樂，這指的是僅僅想要安樂，是殊勝喜的意思。第三是貪欲毀滅，這指的是不執著於貪著的安樂。在此因為沒有貪欲，所以離喜是沒有貪著的。因此，第三個離喜是不執著於對境，是執著於僅僅安樂的殘餘。第四是指第四喜，是轉變成所謂的俱生。從那些喜和殊勝喜，以及這些喜是怎樣的呢？說到，應當修習，所應當修習的是喜等等，是具有分別的。第四是遠離分別的意思。對於殊勝喜等等，殊勝喜是言說，因為被少許的我與我所執的相續自性所束縛。離喜是遠離貪著。涅槃是捨棄業與煩惱的束縛。中觀是指僅僅是等持，從中如實生起。僅僅是喜是那樣的，是最初的喜的意思。那也是輪迴的相貌。捨棄這些俱生，對於這些，指的是喜等等三者，認為輪迴和涅槃等極為不執著的自性是俱生，是這樣想的。是怎樣的呢？說到，沒有貪欲等等，是沒有貪著，
English
It will be taken away by joy in advance. That is not true, because what is to be proven has already been established. Because co-emergent is proven through conditions. That is either directly or indirectly. If it is said that it is known through joy and supreme joy, then what is the use of following dispassion? Dispassion is what is to be proven, not what proves it. If it is said that the mind of enlightenment is suffering from falling, then how is it said to be joy? It is becoming self-nature. First is wanting to touch, which is a seven-letter word. Touching refers to touching those objects. Wanting refers to when one wants to touch, which is the first joy. Second is wanting happiness, which refers to merely wanting happiness, which is the meaning of supreme joy. Third is the destruction of desire, which refers to not being attached to the happiness of attachment. Here, because there is no desire, dispassion is without attachment. Therefore, the third dispassion is not clinging to objects, but clinging to the remainder of mere happiness. Fourth refers to the fourth joy, which is transformed into what is called co-emergent. From those joys and supreme joys, and what are these joys like? It is said, one should cultivate, what should be cultivated is joy and so on, which is with discrimination. The fourth is the meaning of being free from discrimination. For supreme joy and so on, supreme joy is speech, because it is bound by a small amount of the continuous nature of clinging to self and self. Dispassion is freedom from attachment. Nirvana is abandoning the bonds of karma and affliction. Madhyamaka refers to merely being in equipoise, from which it truly arises. Mere joy is like that, which is the meaning of the first joy. That is also the appearance of samsara. Abandon these co-emergents, for these, refers to the three joys and so on, thinking that the nature of being extremely unattached to samsara and nirvana is co-emergent. What is it like? It is said, without desire and so on, is without attachment,