Tibetan
ཡིས། །ཞེས་པ། དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་ནི་ཁྱད་པར་དུ་གྲུབ་པའོ། །བཞིའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུས་སོ། །དགའ་བའི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གཞན་དང་གཞན་དག་གི་ཁྱད་པར་རོ། །དེས་ན་གསུངས་པ། གང་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་རྣམ་བཞི། །ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་གང་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེ་ན། གསུངས་པ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི། །ཞེས་པ་ལ། རིམ་པ་ནི་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞིང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་རིམ་པ་སྟེ་ཐབས་སོ། །རྫོགས་པ་ནི་ལྷན་ ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་རིམ་པ་སྟེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེའི་ཚེ་བདེ་བ་ནི་བདེ་བ་ལས་ཞུ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཕྱོགས་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་ལྟོས་ནས་སོ། །དེར་བརྟེན་པ་ཡིན་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་དངོས་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །བཞིའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྔ་པ་མི་མངོན་པར་བྱས་པའོ། །མཚན་མའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བྲལ་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ལ་བཞིའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་མ་ཡིན་པས་སོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་རྣམ་པ་བཞིར་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི། ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་དེ་དག་དམན་པའི་རྒྱུན་དག་གིས་བསྡུས་ནས་ངེས་པ་ཉིད་དུ་འབྲིང་པོ་ལས་གཞན་པའི་བདེ་བ་དང་ཞུ་བ་སྐྱེས་པའོ། །འབྲིང་པོ་ཡང་རྒྱུན་དག་གིས་དེ་བཞིན་དུ་སྟེ། མཆོག་ལས་གཞན་པའི་ཞུ་བ་དང་བདེ་བ་སྐྱེས་པའོ། །མཆོག་དག་ཀྱང་རྒྱུན་གྱིས་དེ་བཞིན་དུ་མཆོག་གི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་གཞན་པའི་བདེ་བ་དང་ཞུ་བ་སྐྱེས་པའོ། །དེས་ན་ཡང་དམན་པ་དག་ལས་ནི་དགའ་བ་སྐྱེས་པའོ། །འབྲིང་པོ་དག་ལས་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའོ། །མཆོག་དགའ་ལས་ནི་དགའ་བྲལ་ལོ། །མཆོག་གི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དག་ལས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྐྱེན་གྱི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཡང་རང་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཅི་དེ་ཉིད་དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དོན་དམ་པ་དེ་ནི་སྐྱེ་བ་དང༌། སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་དང༌། རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་བླ་མའི་ཞབས་ལ་བསྙེན་བསྐུར་བ་ལས་ཤེས་པའོ། །དགའ་བ
Chinese
ཡིས། །这说的是，它本身因此就是特别成立的。四种区分是俱生之自性的原因。喜之喜等智慧的区分是其他和另外的差别。因此说，因为俱生四种。这依靠什么呢？说，在圆满次第方面。次第是应当获得和应当修习的，因此是次第，即方便。圆满是完全了解俱生的次第，即圆满次第。金刚莲花平等进入之时，乐是乐中融化等等的自性。它本身是方面，相对于生起次第的方面而言。虽然依赖于它，但俱生不是直接的原因。所谓的四种区分是，第五种是不显现的。对于脱离一切表相分别的俱生之真如，四种区分不是，因为它的无二性不是其他形态。俱生喜四种区分是，如何呢？说，喜等等，即从平等进入中产生的乐，那些产生的乐被低劣的相续所摄持，必定是从中等产生的其他乐和融化。中等也同样被相续所摄持，是从殊胜产生的其他融化和乐。殊胜也同样被相续摄持，是从殊胜之殊胜产生的其他乐和融化。因此，从低劣产生的是喜。从中等产生的是胜喜。从胜喜产生的是离喜。从殊胜之殊胜产生的是俱生喜等等，这些是以因的区分来区分的。俱生喜也是自性，即自证的自性。那它本身是什么样的呢？胜义谛不是生，不是生的自性，不是应当证悟的，不是证悟的自性，而是从侍奉上师处知晓的。喜
English
It is said that it itself is thus particularly established. The fourfold distinction is due to the nature of co-emergence. The distinction of the wisdoms such as joy of joy is the distinction of other and other things. Therefore, it is said, because of the four co-emergent ones. What does it depend on? It is said, in the aspect of the completion stage. The stage is to be attained and to be cultivated, therefore it is the stage, that is, the means. Completion is the stage of fully understanding co-emergence, that is, the completion stage. At the time of the equal entry of Vajra and Padma, bliss is the nature of melting from bliss and so on. It itself is the aspect, in relation to the aspect of the generation stage. Although it depends on it, co-emergence is not the direct cause. The so-called fourfold distinction is that the fifth is not manifested. For the co-emergent Suchness that is free from all conceptualizations of characteristics, the fourfold distinction is not, because its non-duality is not another form. The fourfold distinction of co-emergent joy is, how is it? It is said, joy and so on, that is, the bliss that arises from equal entry, those arising bliss are gathered by inferior continuums, and it is certain that other bliss and melting arise from the middle. The middle is also similarly held by the continuums, and other melting and bliss arise from the superior. The superior is also similarly held by the continuums, and other bliss and melting arise from the superior of the superior. Therefore, what arises from the inferior is joy. What arises from the middle is supreme joy. What arises from supreme joy is joylessness. What arises from the superior of the superior is co-emergent joy and so on, these are distinguished by the distinction of causes. Co-emergent joy is also the nature of self-awareness. What is it like? The ultimate truth is not birth, not the nature of birth, not to be realized, not the nature of realization, but is known from serving the guru. Joy
Tibetan
་དང་པོ་དཔའ་བོ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཞུ་བ་དག་ནི་དགའ་བ་སྟེ། བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་འཕེལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ཡང་དམན་པར་གྱུར་པས་ན་དམན་པའོ། །ཇི་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་རྩ་བར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གནས་པར་གྱུར་པ་ནི་དེ་ཉིད་ དུ་བདེ་བ་མྱང་བའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའམ་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྟོགས་པ་དང་པོ་ཉིད་ལས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་བརྒྱ་ལམ་ན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡང་ཐ་མལ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་ནི་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན། དེ་ཡང་དཔའ་བོ་སྟེ་ཐབས་སུ་གྱུར་པའོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ནི་དགའ་བ་དང་པོ་ལ་ལྟོས་ནས་སོ། །འབྲིང་པོ་ནི་ཞུ་བར་གྱུར་པ་ལས་འབྲིང་པོའོ། །མཆོག་ཀྱང་ཡིན་ལ་དགའ་བ་ཡང་དེ་ཡིན་པས་དེ་སྐད་དུའོ། །ཇི་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གནས་པར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ལས་ཉམས་སུ་མྱང་ཞིང་རྟོགས་པ་སྟེ། ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་མ་སྟེ། ཤེས་རབ་བོ། །ཤིན་ཏུ་བདེ་དགའ་ཐམས་ཅད་དེས། །ཞེས་པ་ནི་འདིར་ཡིད་ཤིན་ཏུ་བདེ་ཞིང་དགའ་བ་ནི་བདེ་བ་སྟེ། བདེ་བ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་དགའ་བ་ཡང་དེ་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་བདེ་དགའོ། །ཐམས་ཅད་དམ་མ་ལུས་པ་ནི་ཡང་དག་པ་བདུན་ཏེ། གང་འདིར་དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་དང་ཡུལ་རྣམ་པ་ལྔ་ལས་སོ། །དེ་ལས་བདེའི་སྒྲས་ངེས་པ་ནི་ཡི་གེ་སྦྲེལ་བའི་དོན་ཏེ་བདེ་བའི་སྒྲར་འབྲེལ་ཏོ། །འདི་ཡང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ཕ་རོལ་དུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ལ་དགའ་བྲལ་ཉིད། །ཅེས་བརྗོད་དོ། །མཆོག་ནི་ཞུ་བ་དང་བདེ་བ་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡང་ཇི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གནས་པར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་རྟོགས་པ་ནི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་བདེ་ཐབས་ལས་ཐམས་ཅད་རིག །ཅེས་བྱ་བ་ལ། ཐབས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་འདིར་ཞུ་བའི་གནས་སྐབས་ལ་བྱའོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དག་སྟེ། ཞུ་བ་དང་བདེ་བ་ལས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །རིག་པ་ནི་ཤེས་པ་སྟེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བར་རོ། །མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་བདེ་བར་ཡང་དག་པར་གྱུར་པ་ལས་སོ། །དེ་ཡང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་བདེ་བའི་ཁྱད་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་དཀྱིལ་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གནས་པར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་
Chinese
第一勇士。 所谓由此进入而生起安乐的融化，即是喜，是安乐智慧增长的自性。 又是由于低劣而为低劣。 如同金刚处菩提心安住，即于彼处体验安乐之受用或证悟。 又是从最初之证悟而生。 何以故？于百道中受用，然于庸常之时则非证悟。 彼即勇士，成为方便。 最胜喜瑜伽母。 所谓最胜喜，是相对于第一喜而言。 中等是由于融化而为中等。 既是最胜，又是喜，故如是说。 如同金刚中央菩提心安住，即于彼处受用且证悟，乃是显现殊胜之安乐智慧。 彼即瑜伽母，是智慧。 极乐喜一切由此。 所谓此处意极乐且喜，即是安乐，安乐亦是彼，喜亦是彼，故为极乐喜。 一切或无余，即是七种真实，即此处五根与五境。 从彼处以乐之声确定，是文字连接之义，即与乐之声相连。 此亦应观待于最胜喜之彼岸，如是则说为离喜。 最胜是从融化与安乐真实生起而成为最胜，又如金刚宝处菩提心安住，即彼受用证悟，乃是安乐智慧之差别。 彼乐方便中知一切。 所谓方便之声，此处是指融化之状态。 其义即是，从彼等之中成为最胜者，即从融化与安乐中生起蕴等一切。 知即是了知，是俱生喜。 从成为最胜之安乐中真实生起。 彼亦是体验成为最胜之安乐差别，乃是差别之自性。 如同金刚宝中央菩提心安住，即彼俱生
English
The first is the hero himself. That which is called the melting that arises from entering into equanimity and generates bliss is joy, the nature of the increase of the wisdom of bliss. Moreover, it is inferior because it has become inferior. Just as the mind of enlightenment abides at the base of the vajra, it is the experience or realization of experiencing bliss in that very place. Moreover, it is from the very first realization. Why? Experiencing in a hundred ways, but in ordinary times it is not realization. That is the hero, who has become the means. Supreme joy, yogini. As for what is called supreme joy, it is in relation to the first joy. The middle is the middle from becoming melted. It is both supreme and joy, therefore it is said thus. Just as the mind of enlightenment abides in the center of the vajra, it is experienced and realized from that very place, manifesting the wisdom of bliss that has become special. That is the yogini, wisdom. Utter bliss, joy, all of it. That which is said here, the mind is utterly blissful and joyful, is bliss, bliss is also that, and joy is also that, therefore it is utter bliss and joy. All or without remainder are the seven realities, that is, here the five senses and the five objects. From there, what is determined by the sound of bliss is the meaning of connecting letters, that is, it is connected to the sound of bliss. This should also be regarded as the other shore of supreme joy, and in that case it is said to be joyless. The supreme is that which has become supreme from the true arising of melting and bliss, and also just as the mind of enlightenment abides at the base of the vajra jewel, that very experience and realization is the distinction of the wisdom of bliss. In that bliss, through the means, know everything. As for what is called the sound of means, here it refers to the state of melting. Its meaning is this: those that have become supreme from those, that is, everything such as the aggregates arises from melting and bliss. Knowing is understanding, it is co-emergent joy. From the true arising in the bliss that has become supreme. That is also the experience of the distinction of the bliss that has become supreme, it is the nature of distinction. Just as the mind of enlightenment abides in the center of the vajra jewel, that very co-emergent