Tibetan
་གཟུགས་ཞེས་བྱའོ། །གཟུགས་གཅིག་པ་དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །སྐད་ཅིག་ཅེས་པ་ནི་དེའི་ཚེའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ནི་སྒྱུར་ཞིང་གནོད་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རང་བཞིན་ཆ་ཡི་རྣམ་རྟོག་གིས། །གནོད་པ་ཉིད་ནི་ནུས་པ་མིན། །ཞེས་པ་ལ་གནོད་པ་ནི་རང་བཞིན་ཉིད་ལ་དབྱེ་བ་ཉིད་དང༌། བསྒྱུར་ཞེས་པའི་བར་དུའོ། །མི་ནུས་ཞེས་པ་ནི་གང་དུ་ཡང་བསྒྱུར་དུ་མི་ནུས་པ་ཉིད་དོ། །གཞན་ དུ་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཐབས་གཞན་པ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་ལས་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་དགུ་པའི་ཚིག་གོ །དག་པའི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་མ་ཡིན། །ཡང་ནི་སྲིད་མཐར་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་ཡང་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །སྐྱེ་བ་ནི་སྐྱེ་བའོ། །སྲིད་པའི་མཐར་ཞེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་མཐའོ། །དེ་ལ་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་མ་ཡིན་ནི་རིག་བྱེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་དངོས་གྲུབ་ཅེ་ན། །དག་འབྱུང་ཡང་ནི་ཞེས་པ་ལ། དག་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་པ་སྟེ། སྔ་མ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །ཅིག་ཤོས་ནི་ལྷའི་རྣམ་པའོ། །དེ་དག་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པར་བསྒོམས་ནས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟེར་བར་ནུས་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལྡོག་པའི་སྒོས་ཐབས་བསྡུ་བ་གསུངས་པ། དེ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་གཉིས་སོ། །རྣམ་པར་དག་པ་གཉིས་པོ་དེ་ཡང་དཔལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས་གཞན་པས་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་ཤེས་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མི་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་ཐབས་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ། ཆུ་བོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྟག་ཏུ་དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གནས་པར་བྱ་ཞེས་པར་འབྲེལ་ཏོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཆུ་བོ་ཞེས་པ་སྟེ། ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ནི་ཆུ་དང་བཅས་པ་ངོགས་གཉིས་ཀྱི་བར་དེ་ཉིད་དུ་རྒྱུན་དུ་འབབ་ཅིང་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་དེའིའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། མར་མེའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མར་མེའི་འོད་ཟེར་གྱི་རབ་ཏུ་བཅིངས་པ་ནི་གཞན་དང་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མར་མེའི་འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་བཅིང་བ་ཉིད་ནི་མར་མེའི་རྩེ་མོ་རབ་བཅིང་ལྟར་རོ། །གཞན་དག་ནི་བསྟན་པ་དང་རྟག་ཏུ་བཤད
Chinese
名为色。唯一的色即是瑜伽士。刹那是指彼时。俱生之种种自性，即是不能转变且不能损害的。如是说。以自性分之分别念，损害本身不是能力。如是说，损害是自性本身之差别，直到转变之间。不能是指在任何地方都不能转变。否则，就会变成不是俱生的过失。说是成就之其他方便。名为一切等等，如是等从彼增长，是第九个字之词。清净之成就不会生起。又于有边将生。如是说，于其他生中亦不会生起成就，如是连结。生是生。有边是指蕴等等之边。于彼成就不会生起，是从明咒等等。如何能成就耶？清净生起又如是说，清净有二，胜义自性与世俗自性。前者是俱生之喜。另一是天之相。彼等蕴等等观为清净后，能赐予圆满菩提，是总结之词。以还灭之方式，说是摄集方便。名为彼无等等，彼是指二种清净。彼二种清净，若非从吉祥喜金刚，则不如实知晓。如是说。名为不知等等。又说仅知方便不能成就。名为河流等等，应与恒常以彼瑜伽而安住相连。如何耶？说是河流，河流之流是与水一起，于二岸之间，恒常流淌与进入者，即是彼瑜伽。如何耶？说是灯等等，灯之光芒之极系缚，是转变为其他与其他的灯之光芒极系缚，如同灯之顶端极系缚。其他则是教示与恒常讲述。
English
It is called form. The only form is the yogi. A moment means that time. The various co-emergent natures are indeed immutable and cannot be harmed. Thus it is said. By the discriminating thought of the nature part, harm itself is not a capability. Thus it is said, harm is the difference of nature itself, up to the point of transformation. Cannot means that it cannot be transformed anywhere. Otherwise, it would become the fault of not being co-emergent. It is said that it is another means of accomplishment. Named all, etc., thus, growing from that, etc., is the word of the ninth letter. Pure accomplishment will not arise. And again, it will be born at the end of existence. It is said that accomplishment will not arise in other births either, thus it is connected. Birth is birth. The end of existence means the end of the aggregates, etc. Accomplishment will not arise there, from the knowledge mantra, etc. How can accomplishment be achieved? Pure arising, and it is said, purity is twofold, the ultimate nature and the conventional nature. The former is the co-emergent joy. The other is the form of the deity. After contemplating those aggregates, etc., as pure, they can bestow perfect enlightenment, which is the concluding word. In the manner of cessation, it is said to gather the means. Named that without, etc., that refers to the two purities. Those two purities, if not from the glorious Hevajra, then one does not know as it is. Thus it is said. Named does not know, etc. Again, it is said that accomplishment is not achieved by merely knowing the means. Named river, etc., it should be connected with always abiding in that yoga. How is it? It is said river, the flow of the river is with water, between the two banks, constantly flowing and entering, that is that yoga. How is it? It is said lamp, etc., the extreme binding of the light of the lamp is the extreme binding of the light of the lamp that changes to other and other, like the extreme binding of the tip of the lamp. Others are teaching and constantly telling.
Tibetan
་པ་ནི། ཉིན་དང་མཚན་དུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡང་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་གང་གིས་ཏེ། དེ་ཉིད་ རྣལ་འབྱོར་རོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ལ་གོམས་པར་བྱས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་སྟེར་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །ཡང་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་ནི་ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་ཚིག་གོ །དེས་ན་ཡང་དེ་ཉིད་ནི་གཉིས་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དག་གོ །རྣལ་འབྱོར་ནི་ཕན་ཚུན་དུ་མི་ཕྱེད་པའོ། །དེ་ལྟ་བུར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་དེས་ན་རྟག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་པོས་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཇི་ལྟ་བུར་འགྱུར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ཉིད་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་གང་གི་རྒྱུན་དེ་དེ་བཞིན་དུའོ། །ཡང་ཁྱད་པར་ནི་མར་མེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མར་མེའི་འོད་ཟེར་དག་རབ་ཏུ་བཅིངས་པ་དེ་ལྟར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་དག་དང༌། མར་མེའི་རྩེ་མོ་རབ་ཏུ་བཅིངས་པ་དེ་དག་གི་བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ལྷག་པར་མོས་ཤིང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བསྒོམས་པ་ལ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ལེའུ་རྫོགས་པའི་སྒོས་ལེའུ་གསུངས་པའི་དོན་བསྡུས་ཏེ་གསུངས་པ། རྣལ་འབྱོར་མའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིའམ། རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་འདིར་རྗོད་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདུ་བ་ནི་ཐབས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མ་ཆེན་མོ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཤེས་རབ་འདུ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་དག་སྦྱོར་པ་སྟེ། ཕན་ཚུན་དུ་ཁྱད་པར་སྦྱོར་བའི་བར་དུའོ། །དེས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་བདེ་བ་གང་དག་ཏུ་བརྗོད་པའི་ལེའུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཡང་དེ་སྐད་དུ་ཞེས་བྱའོ། །བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་རིམ་པ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ། །དེ་ཡང་ཁྱད་པར་དུ་བགྲངས་པ་དག་ལས་ལེའུའི་ལྷག་མ་གསུངས་པའི་དོན་ནི་བདག་གིས་བརྗོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་ངོ༌། །དེ་དག་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ལས། ལེའུ་བརྒྱད་པའོ།། །། བརྒྱད་པ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རིམ་པ་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་ལེའུ།
Chinese
是说在白天和夜晚。（或者）又说，以完全摄集真如之瑜伽士。在世俗谛中，任何修行者，即是彼瑜伽。其余如前。意谓通达胜义谛之方便，并习惯之，将能赐予果实。又或者，真如之语，是共同与殊胜之语。因此，彼真如即二者，即世俗谛与胜义谛。瑜伽是彼此不分离的。因此，为了成为如此之因，修行者应恒常安立。彼真如瑜伽如何成为如此？答曰：如河流之流，任何河流之流，即如是。又，差别是如灯等。如灯之光芒完全系缚，即如是。如河流之流，以及灯焰之顶端完全系缚，如彼等之自性，以世俗谛与胜义谛之瑜伽，无有怀疑地特别信乐，并于世俗谛中修习，应安立之，如是说。以章节圆满之方式，总摄所说章节之义而说：名为瑜伽母等。或者，瑜伽母们，或者，瑜伽母之轮于此处宣说，如是集合是方便，即以瑜伽母大极清净之智慧集合之。彼等是结合，即于彼此差别结合之间。因此，于彼应成办之安乐中所说之章节，亦应如是说。生起次第与圆满次第，显说之次第，即第八。又，于彼等特别计数之中，章节剩余所说之义，是吾所说。如是亦对其他。彼等是喜金刚之释，第八章节。章节八，显说生起圆满次第之章节。
English
It is said to be in day and night. (Or) Again, by the yogi who has completely gathered the Suchness. In the conventional truth, any practitioner, that is the yoga itself. The rest is as before. It is intended that one who is accustomed to the means of understanding the ultimate truth will give fruit. Or again, the word "Suchness" is a common and supreme word. Therefore, that Suchness is twofold, namely conventional truth and ultimate truth. Yoga is inseparable from each other. Therefore, the practitioner should always establish it in order to become such a cause. How does that Suchness Yoga become like that? It is said: Like the flow of a river, the flow of any river is like that. Also, the difference is like a lamp and so on. It is like the rays of a lamp are completely bound. Just as the flow of a river and the tip of a lamp flame are completely bound, like the nature of those, with the yoga of conventional truth and ultimate truth, without doubt, especially believing and practicing in the conventional truth, it should be established, so it is said. In the manner of completing the chapter, summarizing the meaning of the chapter that was spoken: Named Yogini and so on. Or, the Yoginis, or, the wheel of Yoginis is spoken here, such gathering is a means, that is, by the gathering of the great and extremely pure wisdom of the Yogini. They are the union, that is, between the union of differences with each other. Therefore, the chapter that speaks of the bliss to be accomplished in that should also be said in that way. The order of generation and completion, the order of manifestation, is the eighth. Also, among those specially enumerated, the meaning of the remaining part of the chapter that was spoken is what I have spoken. Likewise to others as well. These are from the explanation of Hevajra, the eighth chapter. Chapter Eight, The Chapter on Manifesting the Order of Generation and Completion.