Tibetan
་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་དག་གི་ནང་ནས་བསྐྱེད་པའི་ཆ་བསྟན་ནས་རྫོགས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱང་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་ཞེས་པ་དེས་ན་གསུངས་པ། བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་ཆ་བཤད་དོ། །ཞེས་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །རྫོགས་པ་གསལ་བར་བྱ་བ་གསུངས་པ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། པདྨ་ལ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་འབྱུང་དུ་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བྷ་ག་ཞེས་པ་ཡེ་ཤེས་བརྗོད། །ཅེས་པ་ནི་འདིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྟོགས་པ་ཡིས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ཉིད་ནི་བྷ་ག་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་ཕུང་པོ་བག་ཆགས་བག་ལ་ཉལ་དང་བཅས་པས་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་སྙོམས་འཇུག་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་དག་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་སྒོམ་པའོ། །དེའི་བདེ་བ་འཁོར་ལོར་བརྗོད། །ཅེས་པ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་འཁོར་ལོའོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོའི་དགའ་བ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་འགྱུར་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དགའ་བདེ་ལ་སོགས་པ་ལས་སྐྱེ་བའི་རིམ་པས་རང་གི་བདག་ཉིད་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །གང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མིང་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་ལྷ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་རང་རིག་པ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ཁུ་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལ། ཁུ་བ་ནི་བདེ་བ་འབྱུང་བ་ལས་མི་འདའ་བའོ། །ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ནི་དེ་ལྟར་རང་རིག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཇི་ལྟར་གྱི་སྒྲས་འདིར་བླངས་པའོ། །དེས་ན་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ་ཞེས་པས་ན་དེ་ཡང་གསུངས་པ། དེའི་རྣམ་པ་གཉིས་ཞེས་པ་ལ། གཉིས་ནི་ཞུ་བ་དང༌། བདེ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཉིས་པོ་ཉིད་ནི་གཉིས་སུ་དབྱེ་བའོ། །ཅི་ཞེ་ན་གསུངས་པ། དེས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་པ་ལ། ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱུང་ཞིང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྐྱེས་པས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ་ཞུ་བའོ། །དེ་ཡང་ལུས་ཀྱི་ཉེ་བར་རྩོམ་པ་ཉིད་ལས་ཏེ། འགྲོ་བ་དེ་ཉིད་དུ་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཡང་བདག་ཉིད་དུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྩོམ་པ་ལས་སོ། །ཡང་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པར་བརྗོད་དོ། །ཡང་ན་ཞུ་བ་དེའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་ཕན་ཚུན་དུ་རྟག་པར་ལྟོས་ནས་སྐྱེ་བའོ་ཞེས་པ་སྟེ། ཕན་ཚུན་ལྟོས་པ་ཡང་རིགས་ཙམ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་སྟེ་ཞུ་བ་ཡང་དག་པ་ཉིད་ལས་སོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལས་བཞིར་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། བཙུན་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟེ། སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་དག་བདེ་བ་སྐྱེ་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བཙུན་མོ་ཉིད་ལ་ལྟོས་ནས་སྐྱེས་བུ་ནི་ཐབས་སོ། །སྐྱེས་བུ་ལ་ལྟོས་ནས། བཙུན་མོ་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །གཉིས་ལས་མ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་པས་ན་གཉིས་པོ་དག་ལས་ནི་ཞུ་བ་དེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་དོ་ཞེས་དགོངས་སོ། དེས་ན་འགྲོ་བ་རྣམས་ཕོ་དང་མོ་དག་ཉེ་བར་འདུས་པ་ཉིད་ལས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱང་གང་ཅུང་ཟད་སྒྲུབ་པ་པོར་བྱེད་པ་ནི་བདེ་བར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་བར་ དུའོ། །ཕྱི་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་དག་ཅེས་པ་ནི་བདེ་བ་དང་ཞུ་བའོ། །དོན་དམ་པ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ན་དོན་དམ་པ་སྟེ་བདེ་བའོ། །ཀུན་རྫོབ་ནི་བདེ་བ་རྟོགས་པར་བྱེད་པས་ན་ཀུན་རྫོབ་སྟེ་ཞུ་བའོ། །གང་ཞིག་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཙམ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་བདེ་བ་སྟེ། དེས་ན་ཡང་གང་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཞུ་བའོ། །དེ་དག་ནི་ཞུ་བ་དང་བདེ་བའི་སྒྲས་སོ། །དེས་ན་ཞུ་བ་ལས་གང་སྐྱེས་པ་ནི་བདེ་བ་གཞན་སྟེ། དོན་དམ་པའོ། །དོན་དམ་པའི་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐོབ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཞུ་བ་ཞེས་པའོ། །དེས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བཞིའི་དབྱེ་བས་ཁྱད་པར་གྱི་གྲུབ་པའོ། །ད་ནི་ཐུན་མོང་དུ་གྲུབ་པ་ཉིད་གསུངས་པ། རེ་ཞིག་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྐྱེས་བུའམ། བཙུན་མོ་དག་འབྲེལ་བའི་ཞུ་བ་དང་བདེ་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་ཡང་བཙུན་མོའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་ཞུ་བ་དེའོ། །སྐྱེས་བུའི་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཞུ་བ་དང་བདེ་བ་སྟེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་གི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞིས་ནི་ཐུན་མོང་དུ་གྲུབ་པའོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་དང་དེའི་ཞུ་བ་སྟེ། དེས་ན་ཞུ་བས་བསྐྱེད་པའི་བདེ་བ་གཞན་དག་ནི་དོན་དམ་པའི་མིང་ཅན་ནོ། །དོན་དམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཞུ་བ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མིང་ཅན་ནོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཞེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཁྱད་པར་གྲུབ་པའོ། །རྣམ་བཞི་ཞེས་པ་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅན་གྱིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་དགའ་བ་ནི། །བཞི་ཡི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་
Chinese
是这样认为的。其中，从开创的部分开始，也显示了圆满的方面，即喜悦等等，因此说：“开创的部分已述说。”这就是所指示的。为了阐明圆满，说了“虚空界”等等。“莲花”是指从法界中产生的智慧。“བྷ་ག་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是指智慧。这是指通过了悟俱生而得知的。智慧是金刚。那本身就是བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），因为它可以摧毁一切法的烦恼蕴、习气和潜在习气。所谓“禅定”就是等持本身。这是指莲花和金刚的真实结合的禅定。所谓“其乐称为轮”是指从等持中产生的喜乐智慧就是轮，应该这样如实地禅修，这是指最初的喜悦的意义。如何转变 等等。从喜乐等产生的次第中，为了真实认识自己的本性，具有菩提自性的心就是菩提心。任何俱生之物的名称就是真如。那就是诸神。虽然如此，但如何转变为自证呢？说了：“如何生起是精液。”精液是指不离生起喜乐。如何生起，就是这样成为自证的菩提心。因此，这里的“如何”一词就是这样理解的。因此，真如的俱生有两种，因此也说了：“其有两种”，两种是指融化和喜乐自性的区分，凡是有这种区分的就是两种，两种本身就是区分。什么呢？说了：“因此是俱生”，俱生是指一同产生和一同生起，因此是俱生，即融化。那也是从身体的亲近作用本身而来，从众生在那本身中产生的喜乐，也是从使自己生起的行为而来。或者说是安住于俱生的自性中。或者说，融化的俱生是指互相恒常依赖而生起的，也就是说，互相依赖也是
English
That is what is meant. Among them, starting from the part of creation, it also shows the aspect of completion, such as joy, etc. Therefore, it is said, "The part of creation has been explained." This is what is indicated. To clarify completion, it is said, "The realm of space," etc. "Lotus" refers to the wisdom that arises from the Dharmadhatu. "Bhaga" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) refers to wisdom. This refers to the understanding of co-emergence. Wisdom is vajra. That itself is bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), because it destroys the aggregates of afflictions, habits, and latent habits of all dharmas. "Meditation" means samadhi itself. This refers to the meditation of the true union of lotus and vajra. "Its bliss is called the wheel" means that the wisdom of bliss arising from samadhi is the wheel, and one should meditate on it as it is. This refers to the meaning of the initial joy. How does it transform? etc. From the sequence of arising from joy and bliss, etc., in order to truly realize one's own nature, the mind with the nature of bodhi is the bodhicitta. Whatever is the name of co-emergence is Suchness. That is the gods. Although that is so, how does it transform into self-awareness? It is said, "How it arises is semen." Semen refers to that which does not deviate from the arising of bliss. How it arises is thus the self-aware bodhicitta. Therefore, the word "how" is understood here. Therefore, there are two types of co-emergence of Suchness, and therefore it is also said, "Its two aspects," the two refer to the distinction between melting and the nature of bliss, and whatever has this distinction is two, and the two themselves are distinctions. What is it? It is said, "Therefore, it is co-emergence," co-emergence means arising together and arising together, therefore it is co-emergence, that is, melting. That also comes from the very act of physical intimacy, from the bliss that arises in that very being, and also from the act of causing oneself to arise. Or it is said to abide in the nature of co-emergence. Or, the co-emergence of that melting is said to arise in constant dependence on each other, that is, mutual dependence is also
Chinese
僅僅是如此。 所謂的「那」是指如何產生，也就是從真正的請求而來。 為了說明從俱生二分法中劃分出四分法，所以說了「妃子」等等。男女產生快樂，會轉化為方便和智慧。 因此，相對於妃子本身，男子是方便。相對於男子，妃子是智慧。因為不離二者，所以認為從這二者而來的請求，是具有極大圓滿的自性。因此，眾生由男女相互親近而來。而這件事，只要稍微努力去做，就能順利地完成。 從「從外」等等開始。所謂的「那些」是指快樂和請求。究竟的是因為親身體驗，所以是究竟，也就是快樂。世俗諦是因為能理解快樂，所以是世俗諦，也就是請求。僅僅是入定的時候所產生的就是快樂。因此，所要知道的就是請求。這些是用請求和快樂來表達的。 因此，從請求中所產生的就是其他的快樂，也就是究竟諦。獲得究竟諦快樂產生的自性，那樣也就是世俗諦的請求。 因此，俱生四分的區別就確立了。現在要說共同成立的部分。從「暫且男子」等等開始。男子或妃子，指的是與之相關的請求和快樂的俱生。也就是說，妃子的俱生就是那個請求。男子的俱生也是請求和快樂。以方便和智慧的俱生四種區別，就是共同成立的。 從入定中所產生的快樂和那個請求。因此，由請求所產生的其他快樂，就是具有究竟諦之名。獲得究竟俱生快樂的那個請求，也就是具有世俗諦之名。所謂的俱生，就是俱生的區別成立。所謂的四種，是總括的意思。因此，也是具有真實性者的俱生。因為那樣的緣故，喜樂是四種的完全區別。
English
It is just so. The so-called "that" refers to how it arises, that is, from a true request. In order to explain the division of the fourfold division from the coemergent twofold division, it is said "consort" and so on. The arising of happiness in men and women transforms into skillful means and wisdom. Therefore, relative to the consort herself, the man is skillful means. Relative to the man, the consort is wisdom. Because it is inseparable from the two, it is thought that the request from these two is the nature of great perfection. Therefore, beings come from the close union of men and women. And this matter, as long as one makes a little effort, can be accomplished smoothly. Starting from "from the outside" and so on. The so-called "those" refers to happiness and request. The ultimate is ultimate because it is personally experienced, that is, happiness. Conventional truth is conventional truth because it can understand happiness, that is, request. What arises only during absorption is happiness. Therefore, what is to be known is request. These are expressed in terms of request and happiness. Therefore, what arises from request is other happiness, that is, the ultimate truth. Obtaining the nature of the arising of ultimate truth happiness, that is also the conventional truth request. Therefore, the distinction of the fourfold coemergent is established. Now we will speak of the part that is established in common. Starting from "for the time being, the man" and so on. Man or consort refers to the coemergent of request and happiness related to it. That is to say, the coemergent of the consort is that request. The coemergent of the man is also request and happiness. The fourfold distinction of the coemergent of skillful means and wisdom is what is established in common. Happiness arising from absorption and that request. Therefore, other happiness arising from request is that which has the name of ultimate truth. That request that obtains ultimate coemergent happiness also has the name of conventional truth. The so-called coemergent is the establishment of the distinction of the coemergent. The so-called fourfold is the meaning of summary. Therefore, it is also the coemergent of those who possess reality. Because of that reason, joy is a complete distinction of the fourfold.