Tibetan
་ཉིད་ན་དོན་དམ་པར་གཅིག་དང་དུ་མ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བས་དོན་དམ་པར་ན་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །གང་གི་ཆོ་གྲུབ་ཅེ་ན་གསུངས་པ། གྲུབ་པ་ཞེས་པ་སྨོས་པའི་སྒྲ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་ གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་ནི་ཁྱད་པར་ཏེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བརྟན་པར་གྱུར་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སྣོད་ཡིན་ཞེས་དགོངས་སོ། །མི་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པའི་དཔེ་གསུངས་ནས། སྒྱུ་མའི་དཔེ་གསུངས་པ་ནི། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་ལ། སྒྱུ་མའི་ཤེས་པ་དང་འདྲ་བས་ན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་གླང་པོ་ཆེ་དང་རྟའི་ཚོགས་སྤྲུལ་པའི་ཚེ་སྒྱུ་མ་མཁན་སྤྲུལ་པའི་ཤེས་པ་ལ་ནི་བདེན་པ་མ་ཡིན་པར་སྣང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །རྨི་ལམ་གྱི་དཔེ་གསུངས་པ། རྨི་ལམ་འདྲ་ཞེས་པ་ནི་ཡུད་ཙམ་སྟེ། ཡུད་ཙམ་དུ་ཤེས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །རྨི་ལམ་ཞེས་པ་ནི་རྨི་ལམ་ན་དོན་དུ་སྣང་བའི་ཤེས་པ་བཞིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་རྨི་ལམ་ན་འདོད་ཆགས་ཅན་ལ་སོགས་པ་དོན་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང་བ་འདི་ཡང་ངོ༌། །དེའི་དོན་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྨི་ལམ་སད་པའི་མི་ཕྱེད་པ། །ཞེས་པ་ལ། རྨི་ལམ་ནི་ཉལ་ཞིང་ལོག་པས་ན་རྨི་ལམ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཉལ་ཞིང་ལོག་པའི་རྨི་ལམ་ཙམ་དང་སད་པའི་ཤེས་པ་མི་ཕྱེད་པ་ནི་སད་པ་དང་མི་ཕྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སད་པ་དང་མི་ཕྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་འདྲ་བ་ནི་སད་པ་དང་མི་ཕྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཅི་བདག་ཉིད་ནི་ཉལ་ལོ་ཞེའམ། རྨི་ལམ་རྨིའོ་ཞེའམ། སད་དོ་ཞེས་ཕྱེ་ཞིང་ཕྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣལ་འབྱོར་པ་ལས་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། ཡང་ན་དོན་ལ་དམིགས་པ་ཡང་བདེན་པ་མ་ཡིན་བརྫུན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ནི་དེའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ངོ༌། །གང་གི་ཕྱིར་ཅི་དེར་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་ཡང་ཅི་མེད་དོ་ཞེས་སྙམ་པ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་འབྱེད་པར་མི་དམིགས་སོ། །དེས་ན་དེ་ཉིད་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་རྨི་ལམ་དེ་བཞིན་སྒྱུ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མི་ཕྱེད་མཚན་ཉིད་དངོས་གྲུབ་པོ། །ཞེས་པ་ལ། མཚན་ཉིད་ནི་སྐྱེས་པ་ སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་
Chinese
就其本身而言，在胜义谛中，由于远离了一和多等，所以在胜义谛中是无所缘的。如果问及如何成立，经中说：所说的“成立”之语，是指俱生，因为是自性成立的缘故。 “本身”之语是特别的，意思是说，俱生变得稳固，就是坛城成为特别的自性之器。为了说明安住于不住之瑜伽的例子，说了幻化的例子，即“如幻化”等。 所谓“如幻化”，是因为与幻化的觉知相似，所以说是如幻化。 也就是说，当幻术师变幻出大象和马群时，在幻术师变幻出的觉知中，显现的并非真实。 同样，对于俱生显现的瑜伽士来说，将会生起智慧的坛城。 说了梦境的例子，所谓“如梦境”，是指短暂，是指在短暂的时间内凭借觉知的力量。 所谓“梦境”，是指在梦境中，如同显现为真实的觉知一样。 也就是说，如同在梦境中，贪欲者等显现为无意义一样。 同样，对于俱生显现的坛城显现也是如此。 为了阐明其意义，经中说：“梦醒不分别”。 所谓梦境，是因为睡卧而翻身，所以称为梦境。 睡卧而翻身的梦境，与醒觉的觉知不分别，就是与醒觉不分别的智慧。 与醒觉不分别的智慧相似，就是如醒觉不分别一样。 其意义是说，瑜伽士不会生起分别“我是在睡觉呢？还是在做梦呢？还是醒着呢？”的智慧。 或者说，缘于对境，既非真实也非虚假，这就是其意义。 同样，对于俱生显现的智慧坛城也是如此。 因为如此，所以瑜伽士也不会生起“在那里修习坛城又有什么用呢？”的想法。 同样，也不会执着于分别坛城。 因此，将会宣说它本身，即“如梦境，如幻化”等。 所谓“不分别自性成就”，其中“自性”是指生起，即坛城。
English
In itself, in the ultimate sense, because it is free from one and many, etc., in the ultimate sense, there is no object of focus. If asked how it is established, it is said in the scriptures: The word "established" refers to co-emergence, because it is established by its own nature. The word "itself" is special, meaning that the co-emergent becomes stable, which means that the mandala becomes a special vessel of its own nature. To illustrate the example of dwelling in non-abiding yoga, the example of illusion is given, such as "like illusion." The so-called "like illusion" is because it is similar to the awareness of illusion, so it is called like illusion. That is to say, when a magician conjures up a herd of elephants and horses, in the awareness conjured up by the magician, what appears is not true. Similarly, for a yogi in whom co-emergence manifests, a mandala of wisdom will arise. The example of a dream is given, and the so-called "like a dream" refers to a moment, which means relying on the power of awareness in a short time. The so-called "dream" refers to the awareness that appears as real in a dream. That is to say, just as in a dream, those with attachment, etc., appear to be meaningless. Similarly, the appearance of the co-emergent mandala is also the same. In order to clarify its meaning, it is said in the scriptures: "Dreaming and waking are not separate." The so-called dream is called a dream because one sleeps and turns over. The dream of sleeping and turning over is not separate from the awareness of being awake, which is the wisdom that is not separate from being awake. Similar to the wisdom that is not separate from being awake is like not being separate from being awake. Its meaning is that a yogi will not give rise to the wisdom of distinguishing "Am I sleeping? Or am I dreaming? Or am I awake?" Or, focusing on the object, it is neither true nor false, that is its meaning. Similarly, the mandala of wisdom that arises from co-emergence is also the same. Because of this, a yogi will not give rise to the thought, "What is the use of practicing the mandala there?" Similarly, one will not be attached to distinguishing the mandala. Therefore, it itself will be explained, such as "like a dream, like an illusion," etc. The so-called "non-discriminating nature accomplishment," in which "nature" refers to arising, that is, the mandala.
Tibetan
གྱིའོ། །དངོས་གྲུབ་ནི་ཨཱ་ས་མ་ནྟ་སྟེ། ཀུན་ནས་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གོམས་པ་ཕུལ་དུ་གྱུར་པ་ལས། མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་དང༌། སྐྱེས་པ་དང༌། སྐྱེད་པ་པོ་དང༌། ཐོག་མ་དང་ཐམ་ཅན་ལ་སོགས་པ་མི་ཕྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དངོས་གྲུབ་པོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་འགྲུབ་ཅེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །སྟོན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་སྐད་གསུངས། །ཞེས་པ་ལ། འདི་སྐད་ཀྱི་སྒྲ་ནི་རྒྱུ་མཚན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དབང་བསྐུར་བ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །དེས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་སོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །སྟོན་པ་ནི་ངེས་པར་འགྱུར་བའི་བསྟན་པ་ལས་སོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །རིན་ཆེན་ལྔ་ཞེས་པ་ནི་གསེར་དང༌། དངུལ་དང༌། མུ་ཏིག་དང༌། བྱི་རུ་དང༌། དུང་ཞེས་པ་སྟེ་རིན་ཆེན་ལྔའོ། །སར་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལས་གཞན་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། སར་པ་ནི་སྲ་བའོ། །ལེགས་པར་བཀལ་བ་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྐུད་པ་ལྔས་སོ། །ཤིན་ཏུ་ཚད་མ་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ཉིས་འགྱུར་གྱིས་རིང་བའོ། །མཛེས་པ་ཞེས་པ་ནི་ལེགས་པར་བསྒྲིལ་བའོ། །སྲད་བུས་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པར་འབྲེལ་ཏེ། ཤེས་རབ་ཅན་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱ་བ་ཤེས་པའོ། །གདབ་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བྲི་བའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་སྔགས་འབུམ་བཟླས་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་བ་སོ་སོ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་ཁྲི་ཁྲི་ཉིད་དོ་ཞེས་གསུངས་ལ། འཁོར་ལོའི་བདག་པོའི་བཟླས་པ་འབུམ། །དཀྱིལ་འཁོར་བ་ཡི་དེ་བཞིན་ཁྲི། །ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་བཅུ་བདུན་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བྱེད་པའོ། །གཏོར་མ་ཕྱིན་ནས་ས་སྤྱད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ། གཏོར་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྦྱིན་ཞེས་པ་ནི་ས་སྦྱིན་པར་བྱས་ནས་སོ། །བསྲུང་བ་ཞེས་པ་ནི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིར་བླང་བར་བྱའོ། །གང་ཞིག་དབང་ནི་རབ་དབྱེ་བ། །རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་གས་སྦྱིན། །ཞེས་པ་ནི་འདིར་འཆད་པར་འགྱུར་བ་སློབ་དཔོན་ལ་སོགས་པའི་དབང་རྣམས་དང༌། རྒྱུད་གཞན་ལས་གསུངས་པའི་ཆུ་ལ་ སོགས་པ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོས་བསྒོམ་པའི་ལྷའོ། །ཆོ་གས་ཞེས་པ་ནི་ཆོ་ག་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། ཆོ་ག་དང་འདྲ་བའི་ཆོ་ག་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ཡང་ཆོ་ག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་འདིར་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་པ་ཉིད
Chinese
也。成就即是阿萨曼达（藏文：ཨཱ་ས་མ་ནྟ་），意为完全成就。这又是因为习惯达到极致，最终达到究竟，以及出生者、创造者、最初者和一切者等不可分割的特征的成就。这样的手印瑜伽士能够成就，是相关的。导师说：“坛城如是说。”对于这句话，这里的“如是”之声是原因，因为进入坛城之前，先进行灌顶并展示其真实性。因此，意思是说已经宣说了坛城。导师是指必然会改变的教义。其余部分很容易理解。所谓的五宝是指黄金、白银、珍珠、珊瑚和海螺，这就是五宝。所谓的萨尔巴等，是指与其他事业不同的，萨尔巴是坚硬的。所谓“善加安放”，是指由五佛加持的五根丝线。所谓“非常标准”，是指比坛城长两倍。所谓“美丽”，是指良好地缠绕。所谓“用线”，与“坛城”相关，所谓“有智慧者”，是指了解坛城事业的人。所谓“安插”，是指在坛城上书写。坛城主尊的咒语念诵十万遍，以及各个坛城本尊的咒语念诵十万遍，如是说。“轮之主念诵十万，坛城者亦如是十万。”这是用十七个字的诗句来表达的。导师说：“供朵玛后，要进行土地利用等。”所谓朵玛等，所谓“布施”，是指布施土地后。所谓“守护”，是指此处应取用事业等。何为灌顶善分别，以自坛城仪轨施。这是指将要在此处讲解的上师等的灌顶，以及从其他续部中所说的水等施予。所谓坛城，是指修行者所观修的本尊。所谓仪轨，是指通过各种仪轨，并非仅仅是与仪轨相似的仪轨。而且，仪轨是具有见到坛城等特征的。供养等将要在此处讲解的，是如何善妙地成就。
English
Also. Accomplishment is Āsāmanta (Tibetan: ཨཱ་ས་མ་ནྟ་), meaning complete accomplishment. This is because habit becomes supreme, ultimately reaching the ultimate, as well as the accomplishments of the indivisible characteristics of the born, the creator, the first, and everything. Such a mudra yogi is able to accomplish, which is related. The teacher said, "The mandala is spoken thus." Regarding this statement, the sound of "thus" here is the reason, because before entering the mandala, empowerment is performed and its truth is shown. Therefore, it means that the mandala has been spoken. The teacher refers to the teachings that will inevitably change. The rest is easy to understand. The so-called five precious things refer to gold, silver, pearls, coral, and conch shells, which are the five precious things. The so-called Sarpa and others refer to those that are different from other activities, and Sarpa is hard. The so-called "well placed" refers to the five threads blessed by the five Buddhas. The so-called "very standard" means twice as long as the mandala. The so-called "beautiful" means well wrapped. The so-called "with thread" is related to "mandala," and the so-called "wise one" refers to someone who knows the activities of the mandala. The so-called "insert" means writing on the mandala. The mantra of the mandala's lord is recited one hundred thousand times, and the mantras of each mandala deity are recited one hundred thousand times, as it is said. "The lord of the wheel recites one hundred thousand, and the mandala one likewise one hundred thousand." This is expressed in a verse of seventeen syllables. The teacher said, "After offering the torma, land use and so on should be performed." The so-called torma and so on, the so-called "giving" means after giving the land. The so-called "protection" means that activities and so on should be taken here. What is the good distinction of empowerment, giving with one's own mandala ritual. This refers to the empowerments of the teacher and so on that will be explained here, and the giving of water and so on that are spoken of in other tantras. The so-called mandala refers to the deity meditated upon by the practitioner. The so-called ritual refers to various rituals, not just rituals that are similar to rituals. Moreover, the ritual is characterized by seeing the mandala and so on. Offerings and so on that will be explained here, how well they are accomplished.