Tibetan
་ནོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པས་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྡོམ་ཅིག་པ། །ཞེས་པ་སྟེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །སྙིང་རྗེ་ཐབས་ཞེས་པ་ལ་ཐབས་ནི་ཉེ་བ་སྟེ། ཆོས་མཐུན་པ་ལས་རང་གི་ངོ་བོའི་བསྒོམ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །ཡང་ཐབས་ནི་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་རང་བཞིན་དུ་གཟུང་སྟེ། དེ་ཡང་བློའི་ཁྱད་པར་ལས་སེམས་ཅན་དུ་དམིགས་པའི་བློ་སྙིང་རྗེ་ནི་ཐབས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཏེ། མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ལ། སྙིང་རྗེ་ལྡན་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཐ་སྙད་དུའོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེས་ན་གསུངས་པ། ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུ་དང་བྲལ་བ་ལས། །ཞེས་པ་སྟེ། རྒྱུ་དང་བྲལ་བ་ནི་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེའི་དོན་གསལ་བར་གསུངས་པ། སྟོང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་སྟོང་པས་དེ་རྣམས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་སྟེ། སྙིང་རྗེ་ཡང་ངོ༌། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་དཔྱད་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་སྟེ། དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་དབྱེར་མེད་ཅིང་སོ་སོར་མ་ཡིན་པ་ ཅི་ཞེ་ན། གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སེམས་ནི་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཙམ་དུ་དངོས་པོ་གཟུང་བའི་བློ་དང་ལྡན་པའོ། །དེས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ཡིན་ལ་སེམས་ཀྱང་ཡིན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཏེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་རབ་ཏུ་བརྗོད་ཅེས་པར་འབྲེལ་ཏོ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ནི་དགོངས་པ་གསལ་བར་བྱེད་ཅེས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཏོ། །དོན་དམ་པར་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་རྟོགས་པ་དང༌། རང་ལས་རྟོགས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་བས་ན་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་སྔགས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་དེ་ལྟ་བུས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། དེ་ཉིད་སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་སྔར་གསུངས་པའི་སེམས་དེ་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་དང་དེ་ཉིད་དུ་ལྷན་ཅིག་བསྡུས་པ་ཞེས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྟེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་སེམས་སུ་འདུས་པའོ། །དེའི་གཟུགས་ཅན་འདི་ནི་སྔགས་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྔགས་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་
Chinese
诺（ནོ།）！ 也就是说，法界是所有事物的显现。由于将蕴等显现的心性归纳为一，所以“一切显现皆为总集”（རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྡོམ་ཅིག་པ།）是指俱生。所谓“悲心方便”，方便是接近，即从符合正法转变为自身体性的修持支分。又，方便被认为是分别的自性。也就是说，由于智慧的差别，以众生为对境的智慧，悲心如同方便一样。对于那些执着显现的人来说，认为“具有悲心是世俗谛的说法”。因此，经中说：“手印离因”（ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུ་དང་བྲལ་བ་ལས།），意思是远离因等。智慧空性是手印。为了阐明其含义，经中说：“空”等，即一切法的自性是空性，因此它们也自性空，悲心也是如此。一切法通过如实分别，与空性无二无别，因为那是它的自性。如果说这些无有分别且非各自独立，那是什么呢？经中说：“菩提心”（བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་པ་ལ།），菩提是无二的智慧。心是具有如幻等自性，仅仅执取事物的智慧。因此，既是菩提又是心，所以是菩提心，与善说具有方便和智慧体性的智慧相关联。“关联”这个词是用来阐明密意的。菩提心的词语是外在的意义。究竟而言，是从上师的口诀中证悟，以及从自身证悟的方式。因此，经中说，念诵等其他行为丝毫也不存在，即所谓“无咒”（སྔགས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།）等。如果那样就能获得菩提，那么经中说：“彼即是咒”（དེ་ཉིད་སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ།）。也就是说，与之前所说的心性相同，与空性的心性一同归纳，如是，以方便和智慧的体性融入于心。这个有形之物就是念诵等，并非完全没有念诵等。虽然如此，能取和所取
English
No! That is to say, the realm of phenomena is the appearance of all things. Because the mind essence that appears as aggregates and so on is condensed into one, "all appearances are a collection" refers to being co-emergent. The so-called "compassionate means," means is closeness, that is, from conforming to the Dharma, it becomes a branch of practice of one's own nature. Also, means is regarded as the nature of discernment. That is to say, due to the difference in wisdom, the wisdom that focuses on sentient beings, compassion is like means. For those who cling to appearances, it is thought that "having compassion is a conventional term." Therefore, it is said in the sutra, "The seal is free from cause," meaning it is free from causes and so on. Wisdom emptiness is the seal. To clarify its meaning, it is said in the sutra, "Empty" and so on, that is, the nature of all dharmas is emptiness, so they are also empty in nature, and so is compassion. All dharmas, through true discernment, are inseparable from emptiness, because that is its nature. If it is said that these are inseparable and not independent of each other, what is it? It is said in the sutra, "Bodhi mind," Bodhi is non-dual wisdom. Mind is the wisdom that has the nature of illusion and so on, and merely grasps things. Therefore, it is both Bodhi and mind, so it is Bodhi mind, which is related to the wisdom that has the nature of skillful means and wisdom. The word "related" is used to clarify the intention. The word Bodhi mind is an external meaning. Ultimately, it is the way of realization from the guru's oral instructions and realization from oneself. Therefore, it is said in the sutra that there is not the slightest bit of other actions such as recitation, that is, the so-called "no mantra" and so on. If one can attain Bodhi in that way, then it is said in the sutra, "That itself is the mantra." That is to say, it is the same as the mind essence mentioned earlier, and it is summarized together with the mind essence of emptiness, as such, it is integrated into the mind with the nature of skillful means and wisdom. This tangible thing is recitation and so on, it is not that there is no recitation and so on at all. However, the grasper and the grasped