Tibetan
།སླུ་བ་ནི་འདོད་པའི་དོན་ལ་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་པའོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སེམས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ནི་སྲོག་གཅོད་པའོ། །བཙུན་མོ་ལ་ཞུ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་མ་བྱིན་པར་ལེན་པའོ། །རང་གི་རིག་མ་བསྟན་པ་ནི་འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་ པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྒྲལ་བ་ནི་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བའོ། །ལས་ངན་པ་ལས་སེམས་ཅན་འབྱེད་པ་ནི་ཕྲ་མའོ། །ཚིག་རྩུབ་མོ་ནི། སྐུ་ནི་མི་གཙང་སྨྱུང་བ་སྟེ། །སྲིད་པ་ངན་པའང་འབྱུང་མི་འགྱུར། །ནམ་མཁའི་དབང་པོའི་གཞུ་འདྲ་བའི། །སྐུ་དང་ལྡན་པར་སྟོན་པའོ། །ཞེས་པའི་བརྩེ་བ་མེད་པའི་ཚིག་གོ །ངག་འཁྱལ་པ་ནི་བཞིན་བཟངས་ལང་ཚོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཡང་དག་པར་བསྔགས་པ་དང༌། བསྟེན་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བསྔགས་པ་ནི་ངག་འཁྱལ་པའོ། །བརྣབ་སེམས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་བདེ་བརླག་པར་བྱེད་པའི་སེམས་སོ། །གནོད་སེམས་ནི་བྱ་བ་ངན་པའི་ལས་སེལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སེམས་ཅན་ལ་འཚེ་བ་མེད་པའི་སེམས་སོ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་ནི་བརྫུན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་ན་མ་གྲུབ་པ་ལ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་སྟེ་དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་དེ་ལྟ་བུ་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱ་བའོ། །དེས་ན་ཐ་མལ་པ་རྣམས་ནི་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་བྱེད་པར་མི་ནུས་ཤིང་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སླུ་བས་ཉེས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། གསུངས་པ། སེམས་ཅན་གནོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བསྒྲུབ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་མང་པོས་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པའོ། །སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་གཅིག་པུས་ནི་དངོས་གྲུབ་རྙེད་མི་འགྱུར་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་དབང་གིས་ན། །དངོས་གྲུབ་ཉིད་དུ་བགྲོད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དམ་ཚིག་བཟའ་བྱ་བ། །ཞེས་པ་ལ། དམ་ཚིག་ནི་མི་འདའ་བས་སོ། །དེ་ལ་ཞེས་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་ལའོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་དམ་ཚིག་རྣམས་ཇི་སྲིད་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེར་གསུངས་པ་དེ་སྲིད་རྣམས་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྟེན་ཏོ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེས་ན་དངོས་གྲུབ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་ཉེ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ། དངོས་གྲུབ་ཕྱིར་ཞེས་པའོ། །དམ་ ཚིག་གསུངས་པ་ན་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཡང་དེ་བཞིན་བ
Chinese
欺骗就是不把（他人之物）用于欲望之事。它的意思是：一心专注于一处就是杀生。不是向妃子请求就是不予而取。不展示自己的明妃就是以欲望邪淫。杀害一切众生就是说谎。从恶业中分离众生就是离间。恶语是：身体是不净的苦行，恶趣也不会产生，如彩虹般的天空之王的弓，显示具有身体。这是指没有慈爱的语言。绮语是指赞美美貌和青春等，以及赞扬正确的智慧和应该依止等，也赞美在清净的境地中享受，这就是绮语。贪心是使烦恼失去快乐的心。害心是为了消除恶行，对众生没有伤害的心。邪见是指虚假的法等一切法在胜义中没有成立，善与非善等也只是世俗谛，在胜义中不是这样的观点，这些是瑜伽士应该做的。因此，普通人不是应该做的，因为他们不能做而且困难。如果欺骗有什么过错呢？经中说：伤害众生等等。成办一切众生的利益，利益众生，以如来等成办的众多方法，就能成就所要成办的大手印。认为仅仅伤害众生就不能获得成就。因此说：以利益众生的力量，就能趋入成就。经中说：对于誓言应该享用。这里，誓言是不违越。这里指的是成办成就。喜金刚是指誓言如喜金刚所说的那样，喜金刚瑜伽士应该依止，应该这样理解。因此说，成就不会被魔障吞噬而接近，为了成就。当说誓言时，首先等等。五甘露也是如此。
English
Deception means not using (another's property) for the sake of desire. Its meaning is: focusing the mind on one thing is killing. Not asking a consort is taking what is not given. Not showing one's own consort is engaging in sexual misconduct with desire. Killing all sentient beings is lying. Separating sentient beings from evil deeds is sowing discord. Harsh words are: the body is impure asceticism, and evil realms will not arise, like the rainbow-like bow of the lord of the sky, showing that one has a body. This refers to language without love. Frivolous talk refers to praising beauty and youth, etc., as well as praising correct wisdom and what should be relied upon, etc., and also praising enjoyment in pure realms, which is frivolous talk. Greed is the mind that causes afflictions to lose happiness. Harmful intent is the mind that has no harm to sentient beings in order to eliminate evil deeds. Wrong view refers to the view that all false dharmas, etc., are not established in the ultimate sense, and that good and non-good, etc., are only conventional truths, and not so in the ultimate sense, and these are what yogis should do. Therefore, ordinary people should not do them, because they cannot do them and it is difficult. If there is any fault in deception? It is said in the scriptures: harming sentient beings, etc. Accomplishing the benefit of all sentient beings, benefiting sentient beings, with many methods accomplished by the Tathagatas, etc., the great seal to be accomplished can be accomplished. It is thought that one cannot attain accomplishment by harming sentient beings alone. Therefore it is said: by the power of benefiting sentient beings, one can enter into accomplishment. It is said in the scriptures: one should enjoy the vows. Here, vows are not transgressed. Here it refers to accomplishing accomplishment. Hevajra refers to the vows as said by Hevajra, and the Hevajra yogi should rely on them, and this should be understood. Therefore it is said that accomplishment will not be devoured by demonic obstacles and will be approached, for the sake of accomplishment. When vows are spoken, first, etc. The five ambrosias are also the same.
Tibetan
ཟའ། །ཞེས་པ་ལ། དེ་བཞིན་ནི་ན་དང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲོན་མ་ལྔའི་དམ་ཚིག་བརྗོད་པ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ཡང་སྟེ། བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔ་དང་མི་ཕྱེད་པའི་དམ་ཚིག་མངོན་པར་བརྗོད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་ནི་དང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་བྷྲཱུཾ་ཡིག་ལས་སྐྱེས་པའོ། །ག་དང་པོ་དང་མི་བསྐྱོད་པ་ནི་ཧཱུཾ་ཡིག་ལས་བྱུང་བའོ། །དང་པོའི་ཤྭ་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནི་ཨཱཾ་ཡིག་ལས་བྱུང་བའོ། །ཧ་དང་པོ་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ནི་ཁཾ་ཡིག་ལས་བྱུང་བའོ། །མཐའི་ཤྭ་དང༌། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ནི་ཛྲཱྀཾ་ཡིག་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་རྡོ་རྗེ་གདན་བཞི་པ་ལས། ལྕགས་ཀྱུ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ། །ཡེ་ཤེས་ལྡན་པ་འདོད་པའི་ལྷ། །རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་མི་བསྐྱོད་པ། །གནས་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་རིན་ཆེན་འབྱུང༌། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལྕགས་ཀྱུ་རྒྱལ། །འོད་དཔག་མེད་པ་ལྕགས་ཀྱུ་གཡོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་བརྗོད་དོ། །བྷྲཱུཾ་དང༌། ཨཱཾ་དང༌། ཛྲཱྀཾ་དང༌། ཁཾ་དང༌། ཧཱུཾ་ཡིག་རྣམས་ལས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་འབྱུང་བའོ། །དེ་བཞིན་བཟའ་ཞེས་པ་ནི་སྦར་བ་དང༌། སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པས་བསྒྲུབས་ནས་སོ་སོར་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཇི་ལྟར་བདུད་རྩི་ལྔ་བཟའ་བ། །བརྩོན་འགྲུས་ལྔ་ཡང་དེ་བཞིན་བཟའ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་དག་ནི་གོ་སླའོ། །སྐྱེ་བ་བདུན་པ་མདོར་བསྟན་པའི་བཤད་པ་ནི། སྐྱེ་བ་བདུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དགའ་བྲལ་དགའ་བ་ལ་སྨོད་པ། །ཞེས་པ་ལ་བྲལ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་བོ། །དགའ་བ་ནི་འཁོར་བའོ། །དེ་དག་སུན་འབྱིན་པ་ཞེས་པ་ནི་དགའ་བྲལ་གྱི་དོན་འདིས་སུན་འབྱིན་པ་སྟེ། དེས་ན་དགའ་བྲལ་དགའ་བ་སྨོད་པ་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྨད་ནས་མི་གནས་པ་ལ་གནས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྐད་སྙན་མིག་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་བདུན་གྱི་ཚིག་གོ །དེ་ཡི་ཟོས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །ཞེས་པ་ནི་ཟོས་པ་ཙམ་གྱིས་སོ། །མཁའ་སྤྱོད་ འགྱུར་ཞེས་པ་ལ་སྐད་ཅིག་ཅེས་པ་ནི་དེ་མ་ཐག་ཏུའོ། །དེས་ན་ཤ་ཆེན་ཟོས་པ་ཙམ་གྱིས་མཁའ་སྤྱོད་ཉིད་དུ་སྟེ། སྐྱེ་བ་བདུན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཀུ་རུ་ཀུ་ལླེའི་སྒྲུབ་ཐབས་གསུངས་པའི་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། ཀུ་རུ་ཀུ་ལླེའི་བཤད་ཅེས་པ་སྟེ་ཡི་གེ་བཅུ་པའི་ཚིག་གོ ། བརྟག་པ་བཅུ་གཉིས་ཞེས་པ་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་བརྟག་པ་བཅུ་གཉིས་པའོ། །སྒྲུབ་ཐབས་གསུངས་པ། ཧྲཱིཿ་ཡིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ཡང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའི་མཚན་དང་ཁ་དོག་མཐུན་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅུ་བཞི་པོས་བསྐོར་བ་ནི་བདག་མེད་མ་དང་འདྲ་ལ་ཁ་དོག་དང་མཚན་མ་ནི་མི་མཐུན་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ་འདིར་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་རྒྱལ་པོ་སྟེ། རྟོག་པ་ནི་གཞུང་དུམ་བུར་བྱས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱལ་པོ་ཡང་ཡིན་ཞིང་དེ་བཞིན་དུ་རྟོག་པ་ཡང་ངོ༌། །རྫོགས་སོ་ཞེས་པ་ནི་གཞུང་དང་དོན་ཡང་དག་པར་ལེན་ཅིང་འཛིན་པའམ། མཐར་ཐུག་པའོ། །དཔལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བརྟག་པ་དང་པོའོ།། །། བརྟག་པ་དང་པོའི་འགྲེལ་པ།
Chinese
ཟའ། །意为，如是乃最初等五灯之誓言陈述。又如毗卢遮那等，乃五甘露与不二誓言之显明陈述。其中，最初与毗卢遮那生于བྷྲཱུཾ་字。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：བྷྲཱུཾ，bhruṃ，bhrum，种子字）。最初的嘎字与不动佛生于ཧཱུཾ་字。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཧཱུཾ，hūṃ，hum，种子字）。最初的ཤྭ་字与宝生佛生于ཨཱཾ་字。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཨཱཾ，āṃ，昂，种子字）。最初的ཧ་字与不空成就佛生于ཁཾ་字。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཁཾ，khaṃ，康，种子字）。最后的ཤྭ་字与无量光佛生于ཛྲཱྀཾ་字。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཛྲཱྀཾ，jrīṃ，资让，种子字）。如是，于金刚座四法中云：“名为大铁钩，具足智慧欲乐之神，金刚铁钩不动佛，安住之铁钩宝生佛，不空成就铁钩胜，无量光佛铁钩动。”如是宣说。毗卢遮那、宝生佛、无量光佛、不空成就佛、不动佛乃指五甘露。བྷྲཱུཾ་、ཨཱཾ་、ཛྲཱྀཾ་、ཁཾ་、ཧཱུཾ་诸字如次第般生出。如是，所谓“食”，乃指通过抓取、净治等修持后，各自趋近享用。如是亦云：“如何食五甘露，五种精进亦如是食。”其他则易懂。关于简述七生的解释是，所谓“七生”等，呵责离喜之喜。所谓“离”，乃声闻之菩提。所谓“喜”，乃轮回。所谓“破斥彼等”，乃以此离喜之义破斥。因此，所谓呵责离喜之喜，即是呵责轮回与涅槃，安住于不住之境之义。所谓“具足妙音眼”，乃七字之语。所谓“仅食彼之”，即仅是食用。所谓“空行转变”，所谓“刹那”，即是当下。因此，仅食大肉便成空行，乃七生之特征。宣说咕噜咕咧修法之次第是，所谓咕噜咕咧之解释，乃十字之语。所谓十二支分，乃喜悦之
English
za'. It means that, like that, it is the statement of the vows of the five lamps, such as the first na. Also, like Vairochana, etc., it is the explicit statement of the five nectars and the non-dual vows. Among them, the first and Vairochana are born from the syllable bhruṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：བྷྲཱུཾ，bhruṃ，bhrum，seed syllable). The first ga and Akshobhya are born from the syllable hūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཧཱུཾ，hūṃ，hum，seed syllable). The first śva and Ratnasambhava are born from the syllable āṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཨཱཾ，āṃ，am，seed syllable). The first ha and Amoghasiddhi are born from the syllable khaṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཁཾ，khaṃ，kham，seed syllable). The last śva and Amitabha are born from the syllable jrīṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཛྲཱྀཾ，jrīṃ，jrim，seed syllable). In that way, in the Vajrasana Fourfold it is said, "Called the great iron hook, the deity of desire endowed with wisdom, the Vajra iron hook, Akshobhya, the abiding iron hook, Ratnasambhava, the iron hook of Amoghasiddhi is victorious, the iron hook of Amitabha moves." Thus it is said. Vairochana, Ratnasambhava, Amitabha, Amoghasiddhi, and Akshobhya are referred to as the five nectars. The syllables bhruṃ, āṃ, jrīṃ, khaṃ, and hūṃ arise in order as they are. Likewise, "to eat" means to show that after accomplishing by grasping, purifying, etc., one approaches and enjoys them individually. Thus it is also said, "How to eat the five nectars, the five efforts are also eaten in the same way." The others are easy to understand. The explanation of the abbreviated presentation of the seven births is, "The seven births," etc., scorning the joy of separation from joy. "Separation" is the Bodhi of the Hearers. "Joy" is samsara. "Refuting those" means refuting with this meaning of separation from joy. Therefore, "scorning the joy of separation from joy" means scorning samsara and nirvana, and abiding in the non-abiding state. "Endowed with melodious voice and eyes" is the phrase of seven syllables. "Just by eating that" means just by eating. "Changing into sky-goers" means that "instant" means immediately. Therefore, just by eating great meat, one becomes a sky-goer, which is the characteristic of the seven births. The order of the method of explaining the sadhana of Kurukulle is, "The explanation of Kurukulle" is the phrase of ten syllables. "The twelve branches" is the delight of
Chinese
第十二章。 讲授修法。 从名为ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字等开始。 这也是从五种现证菩提中真实生起的，被十四位名称和颜色一致的瑜伽母围绕，与无我母相似，但颜色和标志不同。 其余部分很容易理解。 《金刚藏现证菩提》。 意思是金刚藏现证菩提，这里指的是如实证悟。 它是证悟本身的国王。 རྟོག་པ་（分别）是将正文分成段落。 这样，它既是国王，也是分别。 “圆满”是指正确地理解和掌握正文和意义，或者说是最终的。 名为《吉祥喜金刚十一品自性之释》是第一品。 第一品的解释。
English
The twelfth chapter. The method of accomplishment is taught. Starting with the letter called ཧྲཱིཿ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Roman transliteration: hrīḥ, literal Chinese meaning: shame). This also arises truly from the five kinds of Abhisambodhi, surrounded by fourteen Yoginis whose names and colors are the same, similar to the Anātmā Mother, but the colors and signs are different. The rest is easy to understand. "Vajragarbha Abhisambodhi." It means Vajragarbha Abhisambodhi, which here refers to truly realizing. It is the king of realization itself. རྟོག་པ་ (rtog pa, Discrimination) is dividing the text into sections. Thus, it is both king and discrimination. "Complete" means correctly understanding and grasping the text and meaning, or it is ultimate. The commentary called "Explanation of the Nature of the Eleven Chapters of Glorious Hevajra" is the first chapter. Commentary on the first chapter.