Tibetan
པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱིས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཅེས་དགོངས་སོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་ནི་མེ་མར་ལྔ་པའོ། །དེ་དག་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ལས་དབང་གི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །། བཅུ་གཅིག་པ། ལྟ་སྟངས་བཤད་པའི་ལེའུ། ལེའུ་དང་པོར་ལྟ་སྟངས་མདོར་བསྟན་པ་དེ་བཤད་པའི་དོན་དུ་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་གསུངས་པ། མཉམ་པར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། མཉམ་པར་ནི་རེངས་པའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །ལྟུང་བར་བྱེད་པའི་ལྟ་སྟངས་གསུངས་པ། མ་རུངས་ཞེས་པ་ནི། དྲག་པོའི་ལས་ཀྱི་སྒོ་ཡིས་སོ། །དཔྲལ་བ་ཅན་ཞེས་པ་ནི་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་སྒོ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །ལྟུང་བར་བྱེད་པ་ནི་དེ་ལྟར་འགྱེལ་བར་བྱེད་པའོ། །ལྟུང་བ་ཡང་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ མིང་གི་ཐ་སྙད་དོ། །དབང་གསུངས་པ། དབང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཉིས་ནི་མིག་འབྲས་ཏེ་གཉིས་སུ་བརྗོད་པས་ནི་མིག་འབྲས་གཉིས་ཀ་ཡང་གཡོན་དུ་བཟློག་པའོ་ཞེས་པ་སྟེ། ཕྱི་མ་དག་ལ་ཡང་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །དགུག་པ་གསུངས་པ། དགུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དགུག་པ་སྦྱར་ནས་ལྟ་སྟངས་སྦྱར་བ་ནི་མིག་འབྲས་གཉིས་པོ་ཡང་ཞེས་བསྒྲེ་བར་བྱའོ། །དེས་ན་ཡང་གཡས་པའི་ཆའི་མིག་འབྲས་གཉིས་བཟློག་ཅིང་བལྟ་བར་བྱའོ། །སྟེང་ནས་ཀྱང་ནི་མིག་འབྲས་གཉིས་སྦྱར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །ལྟུང་བའི་མིག་འབྲས་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་བཞིན་དུ་དཔྲལ་བར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེས་ན་དཔྲལ་བ་ཞེས་པ་དེ་ཉིད་གསུངས་པའོ། །རེངས་པ་བཤད་པ་ནི། དབུ་མ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཡོན་དུ་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་མཉམ་པ་སྟེ་དེས་ན་དབུ་མའོ། །གཉི་ག་སྣ་ཡི་བེམས་པོའི་མཐའ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་འབྲས་གཉིས་པོ་སྣ་བུག་གཉིས་ཀྱི་དབུ་མ་ཉིད་དུ་གནས་པའོ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་སྟེ། མཉམ་པ་ཉིད་དུའོ། །དེ་ཡང་དབང་ལ་ནི་ཧོ་ཡིག་དམར་པོའམ། ཧི་ཡིག་བལྟ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ལ་དགུག་པའི་ལྟ་སྟངས་ལ་ནི་ཧཱུཾ་ཡིག་དམར་པོའམ། ཛ་ཡིག་གོ ། རེངས་པ་ལ་ལཾ་ཡིག་སེར་པོའམ། ཧཱུཾ་ཡིག་གོ །ལྟུང་བ་ལ་ནི་ཕཊ་ཡིག་ནག་པོའོ། །འབྱུང་བའི་རླུང་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་ལྟུང་བ་ལ་སོགས་པ་གོམས་པར་བྱའོ་ཞེས་པས་ན་གསུངས་པ། འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ལྟུང་བར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །རྡོ་རྗེའི་ཤིང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣུམ་དང་ལྡན་པའི་ཤིང་རྣམས་སོ། །གཡོ་བཅས་ཞེས་པ་ནི་གཡོ་འགུལ་ཅན་ནོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་དུས་རིང་པོར་གུས་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་གོམས་པས་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལྟ་སྟངས་ཕུལ་དུ་གྱུར་ནས་འགྲུབ་པའོ། །དེས་ན་གསུངས་པ། ཟླ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །འདི་ལ་འཁྲུལ་པ་མི་བྱ་ཞེས་པ་ནི་འདིར་དེ་ལྟ་བུའི་བློས་འཁྲུལ་པ་ཞེས་པ་སྟེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་ལ་བློས་འཁྲུལ་པ་སྟེ། ད་མི་བྱེད་པ་སྟེ། གང་ལས་ཤེ་ན་གསུངས་པ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅེས་པ་སྟེ་ལྟ་སྟངས་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དེ་ནི་མཐུའོ། །བསམ་པར་མི་བྱ་བ་ཞེས་ པ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཡང་ལུང་དང་རིགས་པས་གནོད་པའི་ལྟ་སྟངས་ལས་འབྱུང་བ་དབང་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལྟ་བུར་མི་བསམ་པ་སྟེ། སྐྱོན་མེད་པའི་ལྟ་སྟངས་རྣམས་ལ་གོམས་པར་བྱའོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཅི་ཞེ་ན། གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་སྟེ། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་གང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཆོས་མཁྱེན་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཏེ། སྔར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་མཐུ་ཡང་དོན་ཅི་ཞེ་ན། གསུངས་པ། རྫུ་འཕྲུལ་ཞེས་པ་སྟེ། གང་དེ་དག་ནི་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རོལ་པར་མཛད་པའོ། །དེ་ཡང་གར་ལ་སོགས་པར་རོལ་པར་དགོས་པའི་བློས་བྱེད་པ་ནི་མཁས་ཤིང་བློ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཅི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་གཞུག་པར་བྱ་ཞེས་པའི་བློ་སྟེ། ཡི་གེ་དགུ་པའི་ཚིག་གོ །སེམས་ཅན་རྣམས་རང་གི་བསྟན་པ་ལའོ་ཞེས་ཀྱང་སྦྱར་རོ། །དེས་སེམས་ཅན་ཇི་ལྟར་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། ལྟུང་བ་ལ་སོགས་པ་འཆི་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་ཞེ་ན། དེ་དགག་པ་གསུངས་པ། གསད་པར་འདིར་ནི་བྱ་བ་མིན། །ཞེས་པ་སྟེ། བྱ་བ་ཞེས་པ་ནི་གནོད་ཅིང་སླུ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་མི་བྱ་བའོ། །འོན་ཀྱང་མངོན་པར་འདོད་པ་ཤིན་ཏུ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་པས་ན་གསུངས་པའོ། །དམ་ཚིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ངེས་པ་ཉིད་དུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །དེའི་ཉམས་པ་ནི་མི་གནས་པར་བྱེད་པ་འབའ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །ཤིང་ལ་སོགས་པ་ལྟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ནུས་མཐུ་མཐོང་བ་དང༌། མ་རུངས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་གཞུག་པར་བྱ་བའི་དོན་དང༌། ལྷག་མ་དབང་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །སེམས་ཅན་སླུ་བ་སྤངས་ནས་སུ། །བྱ་མིན་ཐམས་ཅད་བྱ་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་བྱ་མིན་ཐམས་ཅད་ནི་མི་དགེ་བ་བཅུའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་སྟེ་བྱ་བའོ། །འོན་ཀྱང་སེམས་ཅན་སླུ་བ་སྤངས་པའོ།
Chinese
以及其他等等的自性是不存在的，安住在无所执着的状态中，这样就能获得圆满正等觉，他是这样想的。这段偈颂是第五首。这些是喜金刚的释论中关于灌顶的第十章。 第十一章，讲述观看方式的章节。 为了解释第一章中简要说明的观看方式，所以宣说了第十一章。关于“平等”等等，平等是僵直观看方式的特点。宣说了使人堕落的观看方式。所谓“凶暴”是通过猛烈行为的途径。所谓“有额头”是处所特点的两种途径。使人堕落就是那样使人倾倒。堕落也是从行为的角度来说的名称术语。宣说了灌顶。“灌顶”等等，二是眼珠，用“二”来表达，是指两个眼珠都向左边扭转，对于后面的也要这样理解。宣说了勾招。“勾招”等等，勾招加上观看方式，就是两个眼珠也要一起比较。因此也要扭转右边的眼珠来观看。从上方也是两个眼珠合在一起，就像堕落的眼珠的观看方式一样，要和额头合在一起。因此才说了额头。解释僵直是“中脉”等等，远离向左等等就是平等，因此是中脉。所谓“两个鼻子的尽头”，就是要理解为两个眼珠安住在两个鼻孔的中脉中，是平等的状态。在灌顶时要观看红色的हो（藏文，梵文天城体ho，梵文罗马拟音ho，汉语字面意思：हो），或者हि（藏文，梵文天城体hi，梵文罗马拟音hi，汉语字面意思：हि）字。在勾招的观看方式中要观看红色的हुं（藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hūṃ，汉语字面意思：吽）字或者ज（藏文，梵文天城体ja，梵文罗马拟音ja，汉语字面意思：जा）字。僵直时是黄色的लं（藏文，梵文天城体laṃ，梵文罗马拟音laṃ，汉语字面意思：朗）字或者हुं（藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hūṃ，汉语字面意思：吽）字。堕落时是黑色的फट्（藏文，梵文天城体phaṭ，梵文罗马拟音phaṭ，汉语字面意思：啪）字。通过地、水、火、风等元素的结合，要习惯堕落等等，因此才说“通过元素本身使人堕落”，等等，很容易理解。所谓金刚木是指有油的木头。所谓有动摇是指有摇动。
English
And the very nature of things like pa, etc., does not exist, but abides in a state of non-attachment. It is thought that in this way one attains complete and perfect enlightenment. This verse is the fifth. These are the tenth chapter on empowerment from the explanation of Hevajra. Chapter Eleven: Explaining the Ways of Looking In order to explain the ways of looking briefly mentioned in the first chapter, the eleventh chapter is taught. Regarding "Equanimity," etc., equanimity is a distinction of the rigid way of looking. The way of looking that causes one to fall is taught. "Unruly" means through the door of fierce actions. "Having a forehead" refers to the two doors of the distinction of place. Causing to fall means causing to fall in that way. Falling is also a nominal term from the perspective of action. Empowerment is taught. "Empowerment," etc., two are the eyeballs, and expressing it as "two" means that both eyeballs are turned to the left. This is to be understood for the subsequent ones as well. Summoning is taught. "Summoning," etc., combining summoning with the way of looking means that both eyeballs should also be compared. Therefore, one should also turn and look with the two eyeballs on the right side. From above, the two eyeballs are also joined together, which means that, like the way of looking with fallen eyeballs, they should be joined to the forehead. Therefore, the forehead itself is mentioned. Explaining rigidity is "Madhyama," etc., being free from pointing to the left, etc., is equanimity, therefore it is Madhyama. "The end of the two noses" means that the two eyeballs abide in the Madhyama of the two nostrils, which is to be understood as a state of equanimity. In empowerment, one should look at the red हो (Tibetan, Devanagari ho, Romanized ho, Literal meaning: हो), or हि (Tibetan, Devanagari hi, Romanized hi, Literal meaning: हि) syllable. In the way of looking for summoning, one should look at the red हुं (Tibetan, Devanagari hūṃ, Romanized hūṃ, Literal meaning: 吽) syllable or ज (Tibetan, Devanagari ja, Romanized ja, Literal meaning: जा) syllable. For rigidity, it is the yellow लं (Tibetan, Devanagari laṃ, Romanized laṃ, Literal meaning: 朗) syllable or हुं (Tibetan, Devanagari hūṃ, Romanized hūṃ, Literal meaning: 吽) syllable. For falling, it is the black फट् (Tibetan, Devanagari phaṭ, Romanized phaṭ, Literal meaning: 啪) syllable. Through the combination of the elements of earth, water, fire, and wind, one should become accustomed to falling, etc., therefore it is said, "Through the elements themselves, one causes to fall," etc., which is easy to understand. "Vajra wood" refers to oily woods. "With movement" means having movement and agitation.
Chinese
而且像这样，长时间不间断地习惯恭敬，瑜伽士的见解就会变得卓越并得以成就。因此说，以“六个月”等为例。 “不要对此感到困惑”的意思是，在这里，像这样的以分别念感到困惑，也就是对因和果、行为和作用以分别念感到困惑，现在不做了。从何处来说呢？说“不可思议”，意思是见解是用来成就的，而要成就的则是加持。 “不要思考”的意思是，要成就的和成就者的自性，也是由于以教证和理证相违背的见解而产生的，比如不思考要成就的自在等等。意思是应该习惯于没有过失的见解。那又是什么呢？说“佛”，意思是具有了知一切事物与其俱生之法的智慧，就是佛，也就是以前的瑜伽士。那他的加持又是什么意思呢？说“神变”，意思是那些是成就的瑜伽士所享用的。而且，以需要舞蹈等来享乐的想法来做，对于聪明且具有智慧的人来说，什么也没有。然而，这是为了引导众生的想法，是第九个字的词语。也可以加上“众生进入自己的教法”。那么，众生如何进入呢？难道是以堕落等死亡本身吗？为了驳斥这一点，说“此处杀害非行为”。意思是，行为指的是损害和欺骗等等，这些是不应该做的。然而，并不是非常想要显现，所以才这样说的。 “誓言”等等，意思是，诸佛的誓言是必定圆满成办众生之利益的。它的违犯仅仅是不安住。意思是，见到木头等堕落等的威力，以及为了引导未驯服的众生，以及其余的自在等等。 “舍弃欺骗众生后，一切非行皆可行”，意思是，一切非行指的是任何属于十不善业的特征，都是可以做的。然而，是舍弃了欺骗众生的行为。
English
Moreover, like this, by constantly and continuously familiarizing oneself with reverence for a long time, the yogi's view becomes excellent and is accomplished. Therefore, it is said, for example, with "six months" and so on. "Do not be confused about this" means that here, like this, being confused with conceptual thought, that is, being confused with conceptual thought about cause and effect, action and function, is not done now. From where is it said? Saying "inconceivable," it means that the view is used to accomplish, and what is to be accomplished is the blessing. "Do not think" means that the nature of what is to be accomplished and the accomplisher is also produced from views that contradict scriptural and logical proofs, such as not thinking about accomplishing freedom and so on. It means that one should become accustomed to faultless views. What is that? Saying "Buddha," it means that having the wisdom to know all things and their co-emergent dharmas is the Buddha, that is, the previous yogi. What does his blessing mean? Saying "miraculous power," it means that those are enjoyed by accomplished yogis. Moreover, doing it with the idea of needing to enjoy dancing and so on, there is nothing for those who are clever and intelligent. However, this is the idea of guiding sentient beings, it is the word of the ninth letter. It can also be added, "Sentient beings enter their own doctrine." Then, how do sentient beings enter? Is it by falling and so on, by death itself? In order to refute this, it is said, "Here, killing is not an action." It means that action refers to harming and deceiving, etc., these should not be done. However, it is not very desirable to manifest, so it is said. "Vows" and so on, it means that the vows of the Buddhas are to surely and completely accomplish the benefit of sentient beings. Its violation is only non-abiding. It means seeing the power of falling and so on from wood and so on, and for the purpose of guiding untamed sentient beings, and also the remaining freedom and so on. "Having abandoned deceiving sentient beings, all non-actions are permissible," it means that all non-actions refer to any characteristic of the ten non-virtuous actions, which are permissible. However, it is abandoning the act of deceiving sentient beings.