Tibetan
་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་གིས་ཁྱབ་ཅིང་བྱས་པའི་རང་བཞིན་ནི་འདིའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ཅིང་གནས་པའོ་ཞེས་པར་ཡང་གསུངས་པ། ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ལུས་རྣམས་ལ་གནས་པས་སོ། །སེམས་ཅན་ཞེས་པ་ནི་འགྲོ་བ་ཀུན་རྟག་པའི་སེམས་ཉིད་ཙམ་མོ་ཞེས་རིག་བྱེད་ཀྱི་མཐའ་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚུལ་ཞེས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིའོ། །སྐྱེས་བུ་སྔོན་རབས་ཞེས་པ་ནི་རིག་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དབང་ཕྱུག་ཅེས་པ་ནི་དབང་ཕྱུགས་བྱེད་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ་ཡི་གེ་དགུའི་ཚིག་གོ །བདག་དང་ཞེས་པ་ནི་སྔར་གྱི་བསྟན་པ་དེ་འདིར་བཤད་པའོ། །གསོ་བ་ཞེས་པ་ནི་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་སྲོག་དང་བཅས་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ཕྱོགས་ཀྱི་གོས་ཅན་ལའོ། །སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བི་ཀྲ་མ་པ་ཏི་སྟེ་རྒྱལ་པོའི་ བསྟན་བཅོས་རིག་པའི་ལུགས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དུས་ཞེས་པ་ནི། འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་དུས་ལས་གྱུར། །སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ཀྱང་དུས་ཀྱིས་བསྡུས། །ཞེས་དུས་སུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིའོ། །གང་ཟག་ཉིད་དང་ཞེས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེ་དག་གི་དོན་བསྡུ་བ་གསུངས་པ། དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ད་ནི་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་ཀྱི་རིམ་པ་གསུངས་པ། དང་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པས་ཐོས་ནས་ངོ་མཚར་བ་གསུངས་པ། དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །མཆོག་ཏུ་ངོ་མཚར་གྱུར་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་དགུ་པའི་ཚིག་གོ །ངོ་མཚར་ནི་སྔར་མ་མཐོང་བའི་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལས་སོ། །རྒྱལ་བ་ནི་ཡུལ་དག་སྤངས་པས་སོ། །ས་ལ་འགྱེལ་བར་གྱུར་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་ཨ་ཕྱིས་པ་སྟེ་གསུང་རབ་ལས་སོ། །དེ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། དང་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འགྲོ་བའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དང་མི་ཕྱེད་པའི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། བདེ་བ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གསུམ་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མེད། །ཅེས་པའོ། །དེ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ནི་གཏན་ཚིགས་ཏེ། དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་ཡོད་པ་དང༌། མེད་པ་དང༌། རྟག་པ་དང༌། མི་རྟག་པར་མ་གྲུབ་ཅིང་སྤངས་པ་དང་བླངས་པ་ལ་སོགས
Chinese
意思是说，我以自性遍及一切。同样，也说了遍及并安住于一切身体。等等，指的是“一切”。或者说，一切都安住在身体上。所谓“有情”，是指外道中的数论派认为一切众生都只是常恒的心性。所谓“识之理”，是指佛教中说识的那些人。所谓“先祖”，是指数论派。所谓“自在”，是指自在的作者们，这是九个字的词语。“我和”是指以前的教义在这里阐述。所谓“养育”，是指一切有生命的稳定和运动的事物，这是指偏袒一方的耆那教徒。所谓“有情”，是指毗迦摩波提，也就是国王的论典智慧之理的意思。所谓“时”，是指“诸有皆由时而变，众生亦为时所摄”，这是指说时论者。所谓“补特伽罗”，是指声闻乘。讲述了归纳这些意义，等等，指的是“一切事物”。现在讲述喜悦的数目次第，等等，指的是“首先”。讲述了听闻俱生之相金刚藏等后感到惊奇，等等，指的是“如是说”。所谓“如是说”，是指俱生。所谓“极度惊奇”，是指九个字的词语。惊奇是指以前未曾见过的心的状态。所谓“胜利者”，是指舍弃了诸境。所谓“倒于地”，这也是阿毗达磨，出自经藏。如果问那是什么样的，就讲述了“首先”等等。所谓“有情的形”，是指蕴等等，是指专注于与此不可分割的极度喜悦，除了快乐之外的蕴等等则不是。如果问那是什么样的，就是“第三俱生无”。“那”这个词是理由，是对于喜悦等等没有俱生的理由。因为俱生未成立为存在和不存在、常恒和无常，以及舍弃和取等等。
English
It means that I pervade everything with my own nature. Similarly, it is also said that it pervades and abides in all bodies. And so on, referring to "everything." Or, everything abides in the bodies. The so-called "sentient being" refers to the Samkhya school among the non-Buddhists, who believe that all beings are only the constant nature of mind. The so-called "principle of consciousness" refers to those in Buddhism who speak of consciousness. The so-called "ancestor" refers to the Samkhya school. The so-called "Isvara" refers to the authors of Isvara, which is a word of nine letters. "I and" refers to the previous teachings being explained here. The so-called "nurturing" refers to all living, stable and moving things, which refers to the Jains who are biased towards one side. The so-called "sentient being" refers to Vikrama-pati, which means the principle of wisdom in the king's treatise. The so-called "time" refers to "all things change with time, and beings are also gathered by time," which refers to those who speak of time. The so-called "pudgala" refers to the Sravakas. It tells of summarizing these meanings, and so on, referring to "all things." Now it tells of the order of the number of joys, and so on, referring to "first." It tells of hearing the characteristics of co-emergence, Vajragarbha, etc., and feeling surprised, and so on, referring to "thus said." The so-called "thus said" refers to co-emergence. The so-called "extreme surprise" refers to a word of nine letters. Surprise refers to the state of mind that has not been seen before. The so-called "victor" refers to abandoning the realms. The so-called "falling to the ground" is also Abhidharma, from the Sutra Pitaka. If you ask what it is like, it tells of "first" and so on. The so-called "form of sentient beings" refers to the aggregates, etc., which refers to focusing on the extreme joy that is inseparable from this, and the aggregates, etc., other than happiness are not. If you ask what it is like, it is "the third co-emergence is non-existent." The word "that" is the reason, it is the reason for the non-co-emergence of joy and so on. Because co-emergence is not established as existence and non-existence, permanence and impermanence, and abandonment and acceptance, etc.
Tibetan
་པ་གཉིས་རྣམ་པར་སྤངས་པས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་སྤངས་པའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དེ་ཡང་ཡི་གེ་དགུ་པའི་ཚིག་བཞི་པའོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གསུངས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་བཀའ་སྩལ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གཅིག་པ། །ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ ཅད་གཅིག་པའོ། །མི་ཕྱེད་པའི་སྐུ་ནི་དེའི་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུའོ། །ཅི་གསུངས་ཤེ་ན་གསུངས་པ། ཐེ་ཚོམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཐེ་ཚོམ་སེལ་བ་བཟང་པོ་ཞེས་པའི་ཐེ་ཚོམ་ནི་གཉིས་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་དང་དེ་བསལ་བྱ་ཞེས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཚིག་གོ །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་ཞེས་པ་ནི་དེའི་གནས་སྐབས་སུའོ། །རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཡང་བཟང་པོའི་ཚིག་གོ །ད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། འདོད་ཆགས་མེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དོན་དེ་ཉིད་ནི་སླར་བརྗོད་པ། །དོན་གཞན་ལ་ནི་བརྟེན་པས་སོ། །ཞེས་པའི་རིགས་པས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་ཀྱིས་ཟློས་པའི་སྐྱོན་སྤངས་སོ། །གསུམ་པོ་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་སྤངས་པས་དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའ་སྤངས་པའོ། །ཆགས་བྲལ་སྤངས་པས་དགའ་བྲལ་སྤངས་པའོ། །འདོད་ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་ཏེ་གཉིས་ཀར་བསྒོམ་པ་སྤངས་པ་ཉིད་ནི། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བྱང་ཆུབ་བརྗོད། །ཅེས་པའི་ཡི་གེ་དགུ་པའི་ཚིག་གོ །བརྗོད་ཅེས་པ་ནི་འདི་དག་བརྗོད་པ་ཙམ་སྟེ་དོན་དམ་པར་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་ངག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་མཚོན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། དགའ་བྲལ་དང་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དགའ་བྲལ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་དང་པོ་ཡང་དེ་ཡིན་པས་དགའ་བྲལ་དང་པོ་སྟེ་དེར་མཚོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དགའ་བྲལ་དང་པོར་བྱས་པ་ནི་མཚོན་ཞེས་པར་དགོངས་སོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །དང་པོ་སྤྲིན་དང་འདྲ་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་དང་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། གང་ཞིག་སྣང་བ་ནི་སྤྲིན་དང་འདྲ་ཞེས་པར་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་གནས་པ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་སྣང་བ
Chinese
两种分别完全断除，因此五蕴等也断除了存在和不存在等的自性。这偈颂也是第九个字（母）的第四句。为了详细解释这个意义，（佛）说：世尊等，世尊开示，嘿汝嘎！是指具有方便和智慧自性的金刚持。一切佛的身体是一个，是指毗卢遮那佛等一切佛都是一个。不可分割的身体就是那个，就是那样。说了什么呢？说了：疑惑等，消除疑惑的殊胜，这个疑惑有两种，与生俱来的不是真正圆满的菩提，以及要消除它这样的词句。金刚藏是指那个时候。为了证悟是指为了确定与生俱来的是唯一的。因此也是殊胜的词句。现在要阐述世尊的教言，无有贪欲等，那个意义是再次陈述，依靠其他意义，以这样的理路，避免了偈颂一半重复的过失。因为断除了三者，是指断除了贪欲，因此断除了喜和胜喜。断除了无贪，因此断除了离喜。断除了贪欲和无贪这二者的修习，就是与生俱来菩提之语，这是第九个字的词句。说，是指这些只是说而已，从胜义谛来说，与生俱来的菩提是超越语言的范畴。如果与生俱来的是如何表示的呢？说了：离喜最初等，离喜也是那个，最初也是那个，因此离喜最初，在那里表示，做了离喜最初就是表示的意思。其余的很容易理解。最初像云一样，最初是指智慧的坛城，所显现的与像云一样相关联。那又是如何呢？就像云彩停留在虚空中，一点也无法确定。同样，智慧的坛城也显现
English
Having completely abandoned the two kinds of distinctions, the aggregates and so on have also abandoned the nature of existence and non-existence, etc. This verse is also the fourth line of the ninth letter. To explain this meaning in detail, (the Buddha) said: Bhagavan, etc. Bhagavan declared, Hevajra! refers to the Vajradhara who possesses the nature of skillful means and wisdom. The body of all Buddhas is one, which means that all Buddhas, such as Vairocana, are one. The indivisible body is that, it is like that. What was said? It was said: Doubt, etc., the excellence of eliminating doubt, this doubt is of two kinds, the co-emergent is not the truly complete Bodhi, and the words such as eliminating it. Vajragarbha refers to that time. For the sake of realization means for the sake of determining that the co-emergent is the only one. Therefore, it is also an excellent word. Now, the teachings of the Bhagavan are to be explained, without desire, etc., that meaning is stated again, relying on other meanings, with such reasoning, the fault of repeating half of the verse is avoided. Because the three are abandoned, it means that by abandoning desire, joy and supreme joy are abandoned. By abandoning non-desire, joylessness is abandoned. Abandoning the practice of both desire and non-desire is the word of co-emergent Bodhi, which is the phrase of the ninth letter. Saying means that these are just words, from the ultimate truth, the co-emergent Bodhi is beyond the realm of language. If the co-emergent is, how is it represented? It is said: Joylessness is the first, etc., joylessness is also that, and the first is also that, therefore joylessness is the first, it is represented there, doing joylessness first is the meaning of representation. The rest is easy to understand. The first is like a cloud, the first refers to the mandala of wisdom, what appears is related to being like a cloud. And how is that? Just as clouds stay in the sky, nothing can be determined. Similarly, the mandala of wisdom also appears