Tibetan
དེ་རྣམས་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེས་ན་ཡུལ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་མི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་པས་ན་གསལ་བ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་མ་དག་པ་ཉིད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་དེ་དག་དང་བྲལ་བས་ནི་དམན་པ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དམན་ཞིང་ངན་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དག་ཏུ་མི་འགྲུབ་བོ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། བསྟེན་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་འདི་དག་ཉིད་བསྟེན་པར་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་བསྟེན་པར་བྱ་བའམ། མི་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། བསྟེན་བྱ་ཞེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་བྱས་ནས་བསྟན་པར་བྱ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། དག་པས་དུག་མེད་བྱས་ནས་ནི། །ཞེས་པ་ལ། དུག་ནི་བི་ཥའི་སྒྲས་དཀའ་བ་སྟེ། གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །དེ་ཡང་དེ་རྣམས་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་དུག་མེད་པ་སྟེ་ཡུལ་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་མ་མཐོང་བ་རྣམས་ལ་དུག་མེད་པར་བྱས་ ཏེ་དེས་ན་དུག་མེད་པར་བྱེད་པ་ཡང་ཡུལ་དག་ལའོ་ཞེས་པར་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་རྣམས་ཀྱང༌། བསྟེན་ན་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་དེ་ལྟ་བུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་མཐོང་བའི་ལོགས་པའི་བློ་དང་ལྡན་པ་དག་ནི་དུག་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུ་ནི་དུག་མེད་པ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་མ་འཁྲུལ་བའི་བློ་དང་ལྡན་པ་དག་ལས་སོ། །དག་པས་ཞེས་པ་ནི་དག་པ་དག་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་དུ་ལྷའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡུལ་ལ་མི་འཛིན་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པས་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱ་བ་དང༌། བསྒོམ་པར་བྱ་བས་བསྟེན་པ་ཉིད་དོ། །ཡུལ་གྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་བསྟེན་པའོ། །རྣམ་པར་དག་པ་དེ་གསུངས་པ། གཟུགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གཟུགས་ནི་དབང་པོ་ལྔ་དང་དོན་རྣམས་སོ། །ཚོར་བ་ནི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །འདུ་ཤེས་ནི་མཚན་མར་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །འདུ་བྱེད་ནི་སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཡུལ་དག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའོ། །གང་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་རྣམ་དག་པས། །དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པས་འགྲུབ་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་སུ་འབྲེལ་ཏོ། །ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ནི་དོན་དམ་པར་རྣམ་པར་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་འགྲུབ་པ་ཉི
Chinese
对它们的专注本身就是能取和所取。因此，境、根和识，以其非真实的自性，在显现中是不清净的。因为它们与那些分离，所以是无劣的自性。无劣且非恶劣，也被称为清净。如果有人问，即便如此，它们在行境中也不能成就吗？答曰：已说“应依止”等。所谓“这些”，即指这些境本身应被依止。如何依止或不依止呢？答曰：已说“应依止”。如何行持后应依止呢？答曰：“以净除毒后”。其中，“毒”以“毗沙”（藏文：བི་ཥའི་，梵文天城体：विष, 梵文罗马拟音：viṣa，汉语字面意思：毒）之声表示困难，即对能取等的显着执着。又，从那些中必定生起的是无毒，即境。对于那些未见彼者的人，使其无毒，因此，使之无毒也是对境而言。如是说：“五欲功德，若依止，速成就。”凡是具有未见如是真如的异生之心的，即是毒。如是者，即是无毒，即从见真如的不颠倒之心而生。所谓“以净”，即是清净，因为同样以天神之相不执着于境，且以清净而应亲近受用和修习，即是依止。以境来象征的蕴等也应如实依止。关于清净，已说“色”等。色即五根和对境。受是感受乐和苦的自性。想是执取相的自性。行是心显着地造作。识是了知境的识。何以故，以常时清净故，彼者瑜伽士亦能成就。所谓“色”等，这些与金刚母等本尊相连。蕴的清净是世俗的自性。彼者，即以胜义谛清净的瑜伽士也能成就。
English
Focusing on them is itself the grasping and the grasper. Therefore, objects, faculties, and consciousnesses, by their unreal nature, are impure in appearance. Because they are separate from those, they are of a nature that is not inferior. That which is not inferior and not bad is also called pure. If one asks, 'Even so, are they not accomplished in the fields of activity?' It is said, 'To be relied upon,' and so forth. 'These' means that these objects themselves are to be relied upon. How are they to be relied upon, or not relied upon? It is said, 'To be relied upon.' How should one act and then rely upon them? It is said, 'Having made them without poison by purity.' Among these, 'poison' is difficult to express with the word 'viṣa' (विष, viṣa, poison), which is the manifest clinging to the grasper and so forth. Moreover, that which necessarily arises from those is without poison, namely, the objects. For those who have not seen that, make them without poison, and therefore, making them without poison also relates to the objects. It is also said thus: 'The five qualities of desire, if relied upon, are quickly accomplished.' Those who have a separate mind that has not seen suchness are poison. Suchness is without poison, arising from the non-erroneous mind that sees suchness. 'By purity' means pure, because in the same way, one does not cling to objects with the aspect of a deity, and one should closely enjoy and practice with purity, which is reliance. The aggregates and so forth, symbolized by objects, should also be truly relied upon. Regarding purity, it is said, 'Form,' and so forth. Form is the five faculties and the objects. Feeling is the nature of experiencing pleasure and pain. Perception is the nature of grasping signs. Formation is the mind manifestly constructing. Consciousness is the consciousness that knows objects. Why? Because it is always pure, that itself is also accomplished by the yogi. 'Form' and so forth, these are connected to deities such as Vajramātṛ and so forth. The purity of the aggregates is the nature of conventional truth. That itself is also accomplished by the yogi who is pure in ultimate truth.
Tibetan
ད་དོ། །གཞག་ཅེས་པ་ནི་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །དེ་ནས་ཕྱི་ཡི་འཕར་མ་བཤད། །ཡང་ནི་ལྷ་མོ་དཀར་མོ་སོགས། །ཞེས་པ་ནི་གཞན་པའི་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་སོ། །འདི་དག་ཕྱི་རོལ་གྱི་འཕར་མ་ལའོ། །གཞན་དག་གིས་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་དེ་ཡང་བཤད་ཅེས་འབྲེལ་ཏོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་འཕར་མའི་གྲྭ་རྣམས་སུ་པུ་ཀྐ་སཱི་ལ་སོགས་པར་སྔར་གསུངས་པ། དེའི་རྗེས་སུ་གཞན་དག་གིས་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་བཤད་ཅེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ནང་ན་ཡང་གཽ་རཱི་ཡོད་པས་ན། གཞན་གྱི་སྒྲ་ནི་སྒོ་སྲུང་ཉིད་དུ་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའོ། །འོག་ཏུ་ས་སྤྱོད་མ་ཞེས་པ་ནི་བསྒོམ་པའོ། །འདྲི་བ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་འཕར་མའི་ནུབ་ སྒོའི་ནང་དུའོ། །སྟེང་དུ་མཁའ་སྤྱོད་མ་ཞེས་པ་ནི་བསྒོམ་པའོ། །འདྲི་བ་ལ་ཤར་སྒོའི་ནང་དུའོ། །རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ནི་ཕྱོགས་རྣམས་སུ་ངེས་པར་བྱས་པའོ། །འདིར་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་རྣམས་ཤེས་པའོ། །དེས་ན་གསུངས་པ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས། །ཞེས་པ་སྟེ། དེས་ན་ཡང་དབང་ལྡན་དུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ནས་འདིའི་མཐར་ཐུག་པའི་གཞུང་གིས་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་ནི་ཤིན་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཟད་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ས་སྤྱོད་མ་དང༌། མཁའ་སྤྱོད་མ་དག་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དག་ཅེས་པའོ། །དེས་ན་གསུངས་པ། སྲིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྷ་མོ་འདི་གཉིས་ཞེས་པ་ནི་ལྷ་མོ་དེ་དག་གཉིས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་ནས། ཡུལ་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ། གཟུགས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རོ་ལ་གྷ་སྨ་རཱི་རབ་གྲགས། །ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་དགུ་པའི་ཚིག་གོ །ཆོས་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་སོ། །ཁམས་ནི་རང་བཞིན་ཏེ་བདེ་བའོ། །ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆ་གསུངས་པ། ཕྱག་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གིས་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་པར་འབྲེལ་ཏོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ནང་གི་ཆོས་མིག་ལ་སོགས་པས་སྟོང་ཞེས་པའོ། །ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཕྱིའི་ཆོས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ཞེས་པའོ། །ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ནང་གི་ཆོས་ཕྱིའི་ཆོས་ཀྱིས་སྟོང་ལ། ཕྱིའི་ཆོས་ནང་གི་ཆོས་ཀྱིས་སྟོང་ཞེས་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད
Chinese
如是。安置之义即是种种安置。此后宣说外之轮。又如白度母等。即是其他的 गौरी (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 等诸天女。这些是属于外面的轮。其他的人则将 गौरी (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 等诸天女也那样宣说联系起来。在外面轮的眷属中，先前曾宣说过布嘎斯等。之后，其他人则认为应当宣说与 गौरी (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 等相应。因为内在也有 गौरी (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)，所以“其他”之语是特别指门守护者。下面所说的地行母，是指修习。提问是在外面轮的西门内。上面所说的空行母，是指修习。提问是在东门内。金刚母等八尊是确定在各方位的。此处是了解外面的 गौरी (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 等十种相。因此说，生起次第的方面。即是说，因此从“自在”等所说开始，到此究竟的论典，应以生起次第的自在来理解。有寂二者是为了使极度显现的执着止息，地行母和空行母如次第般清净。因此说“有”等。这两位天女是指那两位天女。如是宣说了五蕴清净后，宣说境清净，即“色”等。味为घस्मरी (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)。这是第九个字。法是诸事物。界是自性，即安乐。宣说十六手清净的部分，即“诸手”等。以十六空性使十六手清净联系起来。例如，内空性是指内在的法眼等空。外空性是指外在的法色等境，以色等自身为空。内外空性是指内在的法以外在的法为空，外在的法以内在的法为空。空性空性是指一切法
English
Thus. The meaning of 'establishing' is to establish in various ways. After that, the outer wheel is explained. Also, like White Tara, etc. These are the other goddesses like Gauri (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). These belong to the outer wheel. Others connect by saying that the goddesses like Gauri (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) are also explained in that way. Among the retinue of the outer wheel, Pukkasa, etc., were previously explained. After that, others think that it should be explained as being associated with Gauri (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), etc. Because there is also Gauri (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) internally, the word 'other' specifically refers to the doorkeeper. The 'earth-goers' mentioned below refer to practice. The question is inside the west gate of the outer wheel. The 'sky-goers' mentioned above refer to practice. The question is inside the east gate. The eight Vajra Mothers, etc., are definitely fixed in the directions. Here, it is to understand the ten aspects of the outer Gauri (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), etc. Therefore, it is said, 'the aspect of the generation stage.' That is, from what is said from 'Independent One,' etc., to the ultimate scripture here, it should be understood by the independence of the generation stage. Samsara and Nirvana are for the purpose of exhausting the attachment to extreme manifestation, and the earth-goers and sky-goers are purified in order as they are. Therefore, it is said, 'Existence,' etc. These two goddesses refer to those two goddesses. Thus, after explaining the purification of the five aggregates, the purification of the objects is explained, i.e., 'Form,' etc. Taste is Ghasmari (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). This is the ninth letter. Dharma is all things. Realm is nature, i.e., bliss. Explaining the part of the purification of the sixteen hands, i.e., 'The hands,' etc. It is connected to purifying the sixteen hands with the sixteen emptinesses. For example, inner emptiness means that the inner dharma, the eye, etc., is empty. Outer emptiness means that the outer dharma, the objects of form, etc., are empty of form, etc., themselves. Inner-outer emptiness means that the inner dharma is empty of the outer dharma, and the outer dharma is empty of the inner dharma. Emptiness of emptiness means all dharmas