Tibetan
་པ་ཞེས་པའི་བཤད་པ། དེ་ནས་གཞན་ཡང་རྣམ་པར་དག་པའི་ལེའུ་གསུངས་ པ། དེ་ནས་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང༌། དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དོན་དམ་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། ངེས་པར་གྱི་སྒྲ་ནི་དོན་དམ་པའི་ཚིག་གོ །དེས་ན་ཡང་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ་དོན་དམ་པར་ནའོ། །རྣམ་པར་དག་པ་ཅི་ཞེ་ན། གང་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །གང་ཡང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྣང་བའི་རྣམ་པའི་རང་བཞིན་བརྫུན་པ་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པར་དག་པར་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། ཕྱི་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ལྷ་རྣམས་ཀྱིའོ། །རེ་རེའི་དབྱེ་བ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །ལྷ་རྣམས་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་བརྗོད་ཅེས་པར་འབྲེལ་ཏོ། །རྣམ་པར་དག་པ་ནི་རྣམ་དག་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཐ་མལ་གྱི་གཟུགས་མངོན་པར་འདོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པས་སྔར་གྱི་མངོན་པར་འདོད་པའི་རང་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ཡང་དོན་དམ་པར་ན་བདག་མེད་པའི་ས་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་མངོན་པར་འདོད་པ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་སྤོངས་པ་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་མངོན་པར་འདོད་པར་བྱ་བའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱིས་མཆོད་ཡོན་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པའི་ཚུལ་མི་སྤོང་བ་སྟེ། མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དོན་དམ་པར་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚུལ་དེ་སྲིད་པ་གསུངས་པ། དབང་པོ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་དབང་པོ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་སོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གོ །འབྱུང་ཆེན་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་ལྔ་རྣམས་སོ། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་རྣམ་པར་དག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ངོ་བོས་སམ། རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །རྣམ་པར་དག་ནི་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མ་སྤངས་པའོ། །གང་དེ་ལྟར་དེ་དག་གིས་ཅི་ རྣམ་པར་དག་ཅེ་ན། གསུངས་པ། ཤེས་བྱའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ནི་མི་ཤེས་པ་སྟེ། གཟུང་བ་ལ་སོགས་པར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རང་བཞིན་རྨོངས་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཉོན་མོངས་ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། ང
Chinese
名为“的”的解释。然后，还宣说了清净品。然后，关于“另外”等，清净是世俗和胜义的自性。宣说了胜义的清净。关于“一切”等，“确定”的语气是胜义的词语。因此，事物是蕴等，在胜义中。什么是清净呢？就是说如是性，也就是自性空性等圆满的自性，直到俱生。那些显现的相的虚假自性，是为了显示世俗清净的意义而宣说的。关于“从外”等，是诸神的。各自的差别是不同。诸神与蕴等清净相关联。清净是变得清净。也就是蕴等完全舍弃了平凡的显现，与之前的显现的自性相结合。也就是在胜义中，舍弃了执着于无我的地界等的显现的自性，就是不应将执着者执着为显现的自性。在世俗中，不舍弃以天神的形象供养供品等的行为，应与具有供养等行为相结合。宣说了胜义中清净的道理，如六根等。关于“六根”等，五蕴和六根，五蕴是取蕴五者。六处是指外六处。五大是指地等五大。自性是清净。意思是说，那些事物以自性或自性本身就是清净。清净是指舍弃了所取等的垢染。如果那样，那些事物如何 清净呢？宣说了“所知”等，所知障是不知，意思是说执着于所取等自性的愚痴。烦恼是指贪欲、嗔恨和
English
The explanation of "named." Then, the chapter on purity was also proclaimed. Then, regarding "other" etc., purity is the nature of conventional and ultimate truth. The ultimate purity was proclaimed. Regarding "all" etc., the word "certainly" is a word of ultimate truth. Therefore, things are aggregates etc., in the ultimate sense. What is purity? It is that which is expressed as suchness, that is, the complete nature of emptiness etc., up to co-emergence. The false nature of the appearance of those things is proclaimed to show the meaning of conventional purity. Regarding "from outside" etc., it is of the gods. The difference of each is different. The gods are related to the purity of the aggregates etc. Purity is becoming pure. That is, the aggregates etc. completely abandon the ordinary appearance and combine with the previous nature of appearance. That is, in the ultimate sense, abandoning the nature of appearance that clings to the ground of selflessness etc., it should not be combined with the nature of appearance that clings to those who cling. In the conventional sense, not abandoning the practice of offering offerings etc. with the image of the gods, it should be combined with having the practice of offerings etc. The way of purity in the ultimate sense is proclaimed, such as the six senses etc. Regarding "six senses" etc., the five aggregates and six senses, the five aggregates are the five aggregates of taking. The six sense bases refer to the six external sense bases. The five great elements refer to the five elements such as earth. By nature, it is pure. It means that those things are pure by nature or by their very nature. Purity means abandoning the defilements of what is taken etc. If so, how do those things be pure? It is proclaimed, "knowable" etc., the obscuration of the knowable is ignorance, meaning the ignorance of clinging to the nature of what is taken etc. Affliction refers to desire, hatred, and
Tibetan
་རྒྱལ་དང༌། གཏི་མུག་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པའོ། །དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཅུང་ཟད་བསྒྲིབས་པ་སྟེ། དེའི་དྲི་མ་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལས་སོ། །སྦྱང་བྱ་ཞེས་པ་ནི་གཉུག་མ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་བྱེད་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དྲི་མ་མེད་པ་གཉུག་མའི་རང་བཞིན་ནི་སྦས་ཤིང་བྱིབས་ནས། གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གློ་བུར་བའི་རྨོངས་པ་ནི་བསལ་བར་བྱས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་གྲུབ་པས་དྲི་མ་མེད་པ་ཉིད་དེ། མུན་པ་དང༌། །བུག་རྣལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་གཡོགས་ཀྱིས་བཀབ་པས་གློ་བུར་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་བསལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་གཉེན་པོས་བསལ་བའི་གནས་ནམ་མཁའ་ཉིད་དེ་བསལ་བས་ན་དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པའི་མི་མཐུན་པ་ཡང་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་དག་བདག་མེད་པས་བསལ་བས་ན། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་གཟུང་བ་ལ་སོག་པའི་དྲི་མ་བསལ་བའོ། །གཞན་ཡང་དག་པར་གྱུར་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་ཡང་གསུངས་པ། རང་རིག་བདག་ཉིད་དམ་པ་ཉིད། །ཅེས་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ལྟ་ཞོག་གི །དོན་དམ་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། གཞན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གཞན་ནི་ཀུན་རྫོབ་འབའ་ཞིག་རྣམ་པར་དག་པ་འདིས་སོ། །རྣམ་གྲོལ་མིན་ནི་དོན་དམ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་མ་ལྟོས་པར་རོ། །དེ་ཡང་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པར་གཟུང་བས་ནི་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། འཛིན་པ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་བྱ་ནི་བདེ་བ་ལས་སོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་རང་རིག་པ་ཉིད་ཇི་ལྟར་འབྲེལ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཡུལ་གྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་ནས་ ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་གཟུང་ངོ༌། །དེས་ན་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་རང་རིག་པའི་བདེ་བ་མཆོག་གོ་ཞེས་འབྲེལ་པས་ན་འབྲེལ་པ་ཉིད་དོ། །ཅི་ཞེ་ན། གསུངས་པ། དངོས་པོ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དགའ་བའི་དངོས་པོ་ནི་གཉུག་མ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེས་ན་དངོས་པོ་འདི་ཡང་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། རང་བཞིན་མཆོག་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱང་རང་གིས་རིག་པའི་བདེ་བའོ། །དེས་ན་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་དང་འབྲེལ་པར་གྱུར་པ་ཞེས་པའོ། །ཅི་ཞེ་ན། གསུངས་པ། གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་
Chinese
以及贪欲、愚痴、邪见和怀疑所蒙蔽。从感官等产生的是稍微蒙蔽，那些垢染并非自性。所要净化的意思是使之成为原本圆满的自性。因为那些自性本无垢染，原本的自性被隐藏和遮蔽，而对外境等自性的突发性迷惑则被消除。如同虚空从无始以来就存在，本身就是无垢的，但由于黑暗和烟雾等遮蔽的覆盖，突发性的状态就被消除。同样，如同通过对治消除的状态，虚空本身被消除，所以被称为无垢。同样，愚痴等不和谐的因素也被对治所消除，因为无我而消除，所以蕴等也消除了对外境等的垢染。此外，还说了“完全成为俱生之自性”，即“自知自性清净”。更不用说世俗上的清净了，究竟上的清净是怎样的呢？说了“由他”等等。 “他”是指仅仅是世俗上的清净。解脱不是依赖于究竟上的分别。也就是说，对外境等的执着不会带来解脱，执着也是痛苦的根源，因为所要实现的是快乐。蕴等与自知是如何联系的呢？说了“通过外境的接近来象征，蕴等也是所执着的”。因此，外境等是自知的至高快乐，因为有联系，所以是联系。这是什么意思呢？说了“事物清净”等等。快乐的事物是原本法界的自性，那些变成外境等的事物，就是清净的自性。因此，这个事物也是外境等的自性，自性最为清净，它的本体也是自己觉知的快乐。因此，说是与外境等相关联。这是什么意思呢？说了“色”等等。
English
and obscured by greed, ignorance, wrong views, and doubt. What arises from the senses, etc., is slightly obscured, and those stains are not of their own nature. What is to be purified means to make it the original perfect nature. Because those natures are originally without stains, the original nature is hidden and obscured, while the sudden bewilderment of external objects, etc., is eliminated. Just as the sky has existed from beginningless time and is itself without stains, but due to the covering of darkness and smoke, etc., the sudden state is eliminated. Similarly, just as the state eliminated by the antidote, the sky itself is eliminated, so it is called stainless. Similarly, the disharmonious factors such as ignorance are also eliminated by the antidote, and because of selflessness, the aggregates, etc., also eliminate the stains of external objects, etc. Furthermore, it is also said to be "completely becoming the co-emergent self," which is "self-knowing self-nature pure." Not to mention the purity in the mundane, what is the ultimate purity? It is said "by others" etc. "Others" refers to the purity that is merely mundane. Liberation does not depend on the ultimate distinction. That is to say, attachment to external objects, etc., will not bring liberation, and attachment is also the root of suffering, because what is to be achieved is happiness. How are the aggregates, etc., related to self-knowing? It is said, "Symbolizing through the approach of external objects, the aggregates, etc., are also what is grasped." Therefore, external objects, etc., are the supreme happiness of self-knowing, and because there is a connection, it is a connection. What does this mean? It is said, "Things are pure" etc. Happy things are the original nature of the Dharma realm, and those things that become external objects, etc., are the pure nature. Therefore, this thing is also the nature of external objects, etc., and the nature is most pure, and its essence is also the happiness of self-awareness. Therefore, it is said to be related to external objects, etc. What does this mean? It is said, "Form" etc.
Tibetan
ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཞེས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་གི་ཡུལ་ཡིན་པ་དེ་དག་གོ །གང་ཡང་གཞན་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་སོ་ཞེས་པས་ཡི་གེ་དགུ་པའི་ཚིག་གོ །གང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་དང༌། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་ཀུན་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་མཐོང་ཞིང་སྣང་བ་ཡིན་གྱི། སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རབ་རིབ་ཀྱིས་མཐོང་བ་ཉམས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོར་མཐོང་བའོ་ཞེས་གསུངས་པ། དངོས་པོ་འདི་ཀུན་དག་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་སྟེ། ཉིད་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའོ། །དེས་ན་དངོས་པོ་དག་པ་ཉིད་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་འགྲོ་བ་སངས་རྒྱས་བདག །ཅེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་འགྲོ་བ་ནི་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེས་ན་འདི་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་འདི་ཐམས་ཅད་དོ་ཞེས་པར་འབྲེལ་ཏོ། །གང་དང་གང་གི་རང་བཞིན་ལས་མ་གཏོགས་པ་དེ་དང་དེ་ནི་སྐད་ཅིག་ཙམ་དུ་ཡང་མི་གནས་ཏེ། ཇི་ལྟར་མེའི་ཚ་བ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་བས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་ཀུན་དུ་སྣང་ཞིང་ མཐོང་བའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཡེ་ཤེས། །གཉིས་མེད་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་དྲིས་སོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དྲིས་པའི་ལན་ནོ། །ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ཡང་དྲིས་པའོ། །གཟུང་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡང་ལན་བཏབ་པའོ། །གང་ལགས་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དྲིས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་གསུངས་པ། མིག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མིག་ལ་སོགས་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འཛིན་པ་ཉིད་དེ། དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་པས་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེས་ན་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་དང༌། དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཛིན་པས་ན་རྣམ་པར་མ་དག་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པོ། །དེ་ཡང་ཡུལ་རྣམས་དང་། དབང་པོ་རྣམས་ནི་གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བས་ན་མ་གྲུབ་པའོ། །དེ་དག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱང་མ་གྲུབ་སྟེ། བདེན་པ་མ་ཡིན་པ་དག་ལ་བརྟེན་ཅིང་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་
Chinese
其中“以色等为境”中的色等指的是声等，即它们所对的境。其中“其他”指的是显现为蕴等的瑜伽母们，这是第九个字的词。“凡是色等境，以及蕴等一切，瑜伽者见为自性清净”，意思是说，瑜伽者能见到和显现这些，而不是普通人。因为那些被所知障的模糊所遮蔽，见力衰退的人们，才会将色等视为实有。如是说：“此一切事物皆清净。”此处的“皆”是必须确定的。那么，事物清净究竟是怎样的呢？如是说：“如何行者即佛陀我。”意思是说，蕴等是佛的自性，行者是蕴的自性。佛是无二的智慧，因此这是完全清净的自性。与“此一切蕴等”相联系。凡是不属于任何自性的事物，哪怕只是一瞬间也不会存在，就像火的热性一样。因此，瑜伽者将蕴等显现和见为无二智慧的自性，非常清晰。 如是说：“般若波罗蜜多智慧，无二即是如来。” “世尊”等是金刚藏所问。“色等”是世尊对所问的回答。“为何缘故”也是提问。“所执”等是再次回答。“为何”是再次提问。也如是说：“以眼”等，即眼等依次执持色等，依靠它们，识也执持。因此，眼等诸根及其识的执持，证明了它们是不清净的。而且，境和根远离了一和多的自性，因此是不成立的。它们的识也是不成立的，因为它们所依赖和缘取的对象是不真实的。而且，
English
Here, "objects such as form" refers to sounds and so on, which are the objects they face. Among them, "others" refers to the yoginis who appear as aggregates and so on. This is the word of the ninth letter. "All objects such as form, and all aggregates, yogis see as being pure in nature," meaning that yogis can see and manifest these, but not ordinary people. Because those who are obscured by the haze of the obscuration of knowledge and whose power of sight has declined see forms and so on as real. It is said: "All these things are pure." Here, "all" must be determined. So, what exactly is the purity of things? It is said: "How the goer is the Buddha himself." It means that the aggregates and so on are the nature of the Buddha, and the goer is the nature of the aggregates. Buddha is non-dual wisdom, so this is a completely pure nature. It is related to "all these aggregates and so on." Anything that does not belong to any nature will not exist even for a moment, just like the heat of fire. Therefore, yogis manifest and see the aggregates and so on as the nature of non-dual wisdom, very clearly. It is said: "Prajnaparamita wisdom, non-dual is the Tathagata." "Bhagavan" and so on were asked by Vajragarbha. "Form and so on" is the answer of the Bhagavan to the question. "For what reason" is also a question. "Grasped" and so on is the answer again. "Why" is the question again. It is also said: "With the eye" and so on, that is, the eyes and so on successively hold forms and so on, and relying on them, consciousness also holds. Therefore, the holding of the senses such as the eyes and their consciousness proves that they are impure. Moreover, the objects and senses are separated from the nature of one and many, so they are not established. Their consciousness is also not established, because the objects they rely on and take are not real. Moreover,