Tibetan
འམ་བདག་གོ་ཞེས་ཁྱད་པར་དེ་དང་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་ཁེངས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ལ་བདག་ཉིད་དུ་བཀོད་པ་ཡང་ང་འམ་བདག་གོ་ཞེས་ཁྱད་པར་དེ་དང་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་ཁེངས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་བདུན་དུ་ཕྱེད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ང་རྒྱལ་ནི་ཤེས་པ་དང༌། རིགས་དང་ནོར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དམན་པ་ལས་རིགས་ལ་སོགས་པ་མཐོའོ་སྙམ་པའོ། །ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་ནི་རིགས་དང༌། ཤེས་པ་དང༌། ནོར་ལ་སོགས་པ་མཚུངས་པ་ལས་གཏོང་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། སྐྱེས་བུ་ལ་སོགས་པས་བཟང་ངོ་སྙམ་པའོ། །ང་རྒྱལ་ལས་ཀྱང་ང་རྒྱལ་ནི་རིགས་དང༌། ཤེས་པ་དང༌། ནོར་ལ་སོགས་པས་བཟང་བ་ལས། རིགས་དང༌། ཤེས་པ་དང༌། ནོར་ལ་སོགས་པ་བཟང་ངོ༌། །ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་བདག་དང་བདག་གི་དང་བྲལ་བ་ལ་བདག་གིར་སེམས་མངོན་པར་ཞེན་ཅིང་ཁེངས་པའོ། །མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ནི་གོང་མའི་ཁྱད་པར་མ་ཐོབ་པར་བདག་གིས་མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་ཐོབ་པའོ་ཞེས་སེམས་ཁེངས་པའོ། །ཅུང་ཟད་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ནི། ཤེས་པ་དང༌། རིགས་དང༌། ནོར་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་འཕགས་པ་ལ་རིགས་དང༌། ཤེས་པ་དང༌། ནོར་ལ་སོགས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱིས་དམན་སྙམ་པའོ། །ལོག་པའི་ང་རྒྱལ་ནི་ཡོན་ཏན་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡོན་ཏན་ཅན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཁེངས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་འདོད་ཆགས་པའི་ཉོན་མོངས་པས་དེ་གནས་ལ། བཅུ་དྲུག་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ། །ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །དེའི་སྒྲ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉིད་དོ། །གནས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། འདིས་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་ནས་གོ་འཕང་དུ་བགྲོད་པའོ། །དེ་ཉིད་གོ་འཕང་ཡང་ཡིན་གནས་ཀྱང་ཡིན་པ་སྟེ། ལྷན་ ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཉམས་དགའ་ཞེས་པ་ཡང་དཔེས་བསྐྲུན་དུ་མེད་པ་ཉིད་ལས་སོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་ལ་ནི་བཅུ་དྲུག་གི་ཆས་སྦྱར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཟླ་བ་ནི་བཅུ་དྲུག་གིས་དུས་ཏེ་དེའི་ཡང་ཆ་ནི་བཅུ་དྲུག་ཡིན་པས། བཅུ་དྲུག་ཆར་ཡང་ངོ༌། །དེ་ཡང་དོན་གྱིས་བྱ་བ་མི་བྱེད་པ་དེས་ན་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་མི་གནས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དོན་བྱེད་པའི་ནུས་པའི་ཆ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །ཆོས་འབྱུང་ལས་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་ནི་གཉུག་མ་སྟེ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་གཅིག་དང་དུ་མ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའོ། །ལས་སྐྱེས་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། ཆོས་འབྱུང་ལས་སྐྱེས་སོ། །ཆོས་འབྱུང་གི་གནས
Chinese
或者“我”之说，即以彼彼之特性而自满。何故如是，于此五蕴安立为自体，亦以“我”或“吾”之说，而以彼彼之特性令其自满也。又分为七种者，如下：慢者，以智慧、种姓、财富等不如自己者，而思种姓等胜过彼等也。过慢者，以种姓、智慧、财富等相同者，而思布施、戒律、丈夫等胜过彼等也。慢中慢者，以种姓、智慧、财富等胜过自己者，而思种姓、智慧、财富等胜过彼等也。“我”之慢者，于远离我与我所之近取蕴，而于我所之心显现执着且自满也。增上慢者，于未获得上者之殊胜，而心生“我已现证”之自满也。稍逊之慢者，于智慧、种姓、财富等殊胜极著者，而思种姓、智慧、财富等稍逊于彼等也。邪慢者，于非功德者，而心生“具有功德”之自满也。如是贪着之烦恼，于彼处，十六分亦不能忍受也。如是相连也。彼之语者，乃俱生也。处者，乃智慧也。以此烦恼尽而趋向果位也。彼即是果位亦是处，乃俱生之智慧之义也。“悦意”之说，亦从无可比拟之性而生也。与俱生者相合者，则非与十六之分相合也。何故月亮乃十六之时，彼之分亦乃十六故，十六分亦然也。彼亦不以意义作事，故彼等烦恼亦不住也，是其义也。亦无作事之能力之分也，如是思也。于“法生所生智慧”之说中，法乃本然，乃一切事物之自性也。彼亦远离一与多等之自性也。所生者，乃从彼所生，乃法生所生也。法生之处。
English
Or the saying of "I," which is to be satisfied with the characteristics of this and that. Why is it so, that the five aggregates are established as self, and also with the saying of "I" or "mine," to make them satisfied with the characteristics of this and that. And divided into seven types, as follows: Pride is to think that one's lineage, etc., is superior to those who are inferior in wisdom, lineage, wealth, etc. Excessive pride is to think that one's generosity, discipline, husband, etc., are superior to those who are equal in lineage, wisdom, wealth, etc. Pride of pride is to think that one's lineage, wisdom, wealth, etc., are superior to those who are superior in lineage, wisdom, wealth, etc. The pride of "I" is to manifest attachment and satisfaction in the mind of what is mine to the aggregates of near-taking that are separated from self and what is mine. Arrogant pride is to be satisfied with the thought that "I have realized it" without having obtained the superior distinction. The slightly inferior pride is to think that one's lineage, wisdom, wealth, etc., are slightly inferior to those who are extremely superior in wisdom, lineage, wealth, etc. False pride is to be satisfied with the thought that one has merit in what is not merit. Such attachment of afflictions, in that place, even sixteen parts cannot be tolerated. Thus connected. That word is co-emergent. The place is wisdom. By this, afflictions are exhausted and one proceeds to the state of fruition. That is both the state of fruition and the place, which is the meaning of co-emergent wisdom. The saying of "pleasant" also arises from the nature of being incomparable. Those who are united with the co-emergent are not united with the sixteen divisions. Why is the moon sixteen times, and its division is also sixteen, so the sixteen divisions are also the same. It also does not do things with meaning, so those afflictions do not abide, that is its meaning. There is also no part of the ability to do things, so it is thought. In the saying of "wisdom born from the origin of dharma," dharma is the original, the nature of all things. It is also separated from the nature of one and many, etc. What is born is born from that, it is born from the origin of dharma. The place of the origin of dharma.
Tibetan
་འདི་ཡིས་བསྐྱེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེས་ན་སྐྱེས་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་དུའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །མཁའ་མཉམ་ནི་གཉུག་མར་གྲུབ་པ་ལས་སོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ལྷན་ཅིག་ཐབས་དང་བཅས་ཞེས་པ་སྟེ། ཐབས་དང་བཅས་པས་འཕེལ་བས་ན་ཐབས་དང་བཅས་པ་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་པ་ནི་དེར་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ལས་མ་གཏོགས་པས་ཤེས་པའི་ནུས་པ་མེད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་དེ་ལས་སྐྱེས། །ཞེས་པ་འདིས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་དབང་བསྐུར་བས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་དང༌། དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ནི་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གོམས་པ་ཉིད་ནི་འདོད་པར་འགྱུར་བའི་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའོ། །དེ་ཉིད་ཅི་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཐབས་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའོ། །རང་བཞིན་ནི་དེ་དག་ཏུ་ངེས་པ་སྟེ། ལྡོག་པས་བྱས་པའི་ཐ་དད་ཙམ། ། ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྟོགས་པ་ལས་ལྷའི་རྣམ་པ་བསྒོམས་པས་སྐུ་གསུམ་འགྲུབ་ཅེས་པའམ། ཡང་ན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་ཞེས་པའོ། །ཁུ་བའི་རྣམ་པ་བཅོམ་ལྡན་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་དགུ་པའི་ཚིག་སྟེ། ཞུ་བའི་རྣམ་པར་ཡང་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་སྟེ་དེ་ཡང་ཐབས་སོ། །དེའི་བདེ་བ་འདོད་མར་བརྗོད། །ཅེས་པ་ལ། དེའི་བདེ་བ་ནི་བདེ་བའི་རྒྱུན་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་དེའོ། །དེ་ནི་འདོད་མ་སྟེ་དེ་དག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དོན་དམ་པར་གྱུར་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་རྟོགས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། གཅིག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ལས་གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཞེས་པ་ནི་ཞུ་བའི་རྣམ་པའོ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་མཆོག་དགའ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དགའ་བ་ནི་བདེ་བ་དང་ཤེས་རབ་སྟེ། དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དགའ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དགའ་བས་ནི་གཉིས་སྤངས་པ་ཉིད་ལས་སོ། །ཁུ་བ་དང་བདེ་བ་དག་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་དག་ཏུ་སྟོན་པ་
Chinese
此所生者，乃空性之智慧。故云“生”者，即彼也。智慧乃极明之自性。等同虚空者，乃本有而成。彼为何等之智慧耶？曰：俱生具方便。以具方便而增长，故具方便者乃智慧。与之俱生者，乃于彼极成就，除彼之外，无知之能力之义也。三界由此生。此谓智慧之法生处之坛城中，众生受灌顶而得大乐，及由此生之义，应如是了知。又，三界乃化身等之三身。于彼，由俱生所生之坛城串习，即成所欲之结合。彼之故，故“彼”之语，乃决定应取者。彼为何耶？曰：所谓智慧等。智慧乃俱生之智慧。方便者，乃坛城之轮。自性乃决定于彼等，仅为颠倒所作之差别。 如是之义也。其义为：由了悟俱生，修习天之形相，则成就三身。或云，由方便与智慧之自性，一切众生皆生也。精液之形相乃薄伽梵。此乃九字之句，于融化之形相亦为吉祥黑汝迦，彼亦为方便。彼之乐称为欲母。于此，彼之乐乃由乐之流所生之乐。彼乃欲母，彼等称为俱生，所言者乃真实之俱生喜乐之了悟。何以故彼等为自性耶？曰：所谓一等。由微尘积聚之自性，乃一与多之自性。彼者，乃融化之形相。一刹那之最胜喜乐。于此，喜乐乃乐与智慧，彼亦为刹那之喜乐。如是之喜乐，乃由离二之自性。精液与乐等，乃显示为方便与智慧等。
English
That which is produced by this is the wisdom of emptiness. Therefore, "born" means that itself. Wisdom is the very nature of being extremely clear. Being equal to space is from being primordially established. What kind of wisdom is that? It is said: "Co-emergent with means." Because it increases with means, means is wisdom. Being co-emergent with that is to accomplish it greatly there. It means that there is no ability to know apart from that. The three worlds are born from that. This means that in the mandala within the source of the Dharma of wisdom, beings receive empowerment and attain great bliss, and it should be understood as the meaning of being born from that. Or, the three worlds are the three bodies, such as the emanation body. In that, the familiarity with the mandala that arises from the co-emergent is the union that becomes desirable. Because of that, the word "that" is definitely to be taken. What is that? It is said: "So-called wisdom," and so on. Wisdom is co-emergent wisdom. Means is the wheel of the mandala. Nature is definite in those, only the difference made by reversal. Such is the meaning. Its meaning is this: by realizing the co-emergent, meditating on the form of the deity, the three bodies are accomplished. Or, it is said that all beings are born from the nature of means and wisdom. The form of semen is the Bhagavan. This is the phrase of the ninth letter, and in the form of melting, it is also the glorious Heruka, which is also means. Its bliss is called desire-mother. In this, its bliss is the bliss that arises from the stream of bliss. That is the desire-mother, those are called co-emergent, what is said is the realization of the truly co-emergent joy. Why are those the nature? It is said: "So-called one," and so on. From the very nature of the accumulation of atoms, it is the nature of one and many. That is the form of melting. Supreme joy in a single instant. In this, joy is bliss and wisdom, and that is also the joy of an instant. Such joy is from the very nature of abandoning duality. Semen and bliss are shown as means and wisdom, and so on.