Tibetan
་ཞེས་པ་སྟེ། ཕྲ་བའི་ཚིག་ནི་ཤེས་པ་ཕྲ་བའི་དོན་དངོས་པོ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་འདིར་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་ཅེས་པའོ། །མཆོག་ནི་དངོས་པོར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་ཡོད་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའོ། །དབུ་མ་གཉིས་ཀྱིས་སྤངས་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་དངོས་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་གྲོལ་བའི་གཉི་གར་གྱུར་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དབང་པོ་དྲུག་ཅེས་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་སོ། །བརྟན་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་སོ། །གཡོ་བ་ནི་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་གོ །ཡང་ན་བརྟན་པ་ནི་རྟག་པའོ། །གཡོ་བ་ནི་མི་རྟག་པའོ། །འདི་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། ཀུན་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་བསྡུས་པས་སོ། །དེས་ན་ང་ཉིད་དུ་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ། ང་ཉིད་ནི་ཕུང་པོའོ། །མེད་པ་ནི་དེ་རྣམས་མ་བྱུང་བས་ན་ང་ཉིད་མེད་པའོ། །མཚུངས་པར་འདོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་དྲུག་དང༌། ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དངོས་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། གཉིས་ཀའི་རང་བཞིན་དང་འདྲ་ཞིང་མཉམ་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་བསྒོམས་པས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་དང༌། རོ་མཉམ་ཞེས་པའི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ནི་བསྟན་པའོ། །མཉམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མཉམ་ཞེས་བྱ་བ་མཚུངས་པར་བརྗོད། །ཅེས་པ་ ནི་ཡི་གེ་བདུན་གྱི་ཚིག་གོ །དེ་ཡང་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཙམ་གྱིས་འདྲ་ཞིང་མཚུངས་པའོ། །དེ་ཡི་འཁོར་ལོ་རོ་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ནི་མཚུངས་པ་སྟེ། བདེ་བ་ལ་སོགས་གསད་པའོ། །རོ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །འཁོར་ལོ་ནི་ཚིམ་པ་སྟེ། གཞན་དང་གཞན་དུ་འདོད་པ་དང་བྲལ་བས་སོ། །བསྒོམ་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་དུ་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཏེ། རོ་མཉམ་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །སྒོམ་པ་རོ་གཅིག་མཉམ་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། གཉུག་མ་གང་གི་རོ་མཉམ་པ་དེ་ཉིད་དོ། །དེས་ན་སེམས་སུ་མཉམ་པའི་རང་བཞིན་པས་ན་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཕན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །དོན་འདི་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ལས་སོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཀུན་གྱི་བྱ་བ་མཉམ་པ་དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གཅིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ལས་མི་གཞན་པ་ཉིད་གསུངས་པ་ང་ལས་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ད་ནི་སེམས་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེས་ན་ང་ལས་བྱུང་བའོ། །ཉིད་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བ་སྟེ། ཅི་ཞེ་ན་གསུངས་པ། འགྲོ་བ་ཐམ
Chinese
如是，微细之词，谓了知微细之义，无实物之体性，于此如是宣说。胜义者，谓宣说为实物。如是者，谓成为实有之自性。远离二边之中道，谓从实有与非实有中解脱，成为无二之义。六根者，谓眼等诸根。坚固者，谓色等诸境。动摇者，谓彼之识。又，坚固者，谓常。动摇者，谓无常。此一切，谓无所有。如是说者，一切，谓总摄一切。是故，我非生，我者，谓蕴。无有者，谓彼等未生故，我亦无有。欲等同者，谓六根与境及识，五蕴与实有及非实有，与二者之自性相同且平等。彼之修习，谓于词中宣说，及于味平等之词中宣说，乃为教示。平等者，谓于平等处宣说。如是者，乃七字之词。彼亦为乐与苦等，唯心所现，相同且相等。彼之轮，谓味。如是说者，彼乃平等，谓息灭乐等。味者，谓体验。轮者，谓满足，谓离于他与他之欲求。修习者，谓俱生之彼，于彼一心专注之三摩地等，谓意指味平等之自性。修习，味一，平等性，谓成为一，谓本初何者之味平等即彼。是故，于心平等之自性故，乐等乃利益之自性。此义者，谓从先前所说之因缘而生。彼之义是，何者之故，一切之作用平等，是故名为自性唯一。彼等一切，谓宣说自心不异于他，从我所生等，今乃成为心性，是故从我所生。即是决定执持，何耶？谓宣说，一切有情。
English
Thus, the subtle word means understanding the subtle meaning, the nature of non-substantiality, and it is spoken here as such. The supreme is said to be spoken as a real object. As such, it has become the nature of being real. The Middle Way that is free from the two extremes means liberation from existence and non-existence, becoming non-dual. The six senses are the senses such as the eyes. The steadfast are the objects such as form. The moving are their consciousnesses. Also, the steadfast is permanent. The moving is impermanent. All of this means non-existent. As it is said, all means encompassing all. Therefore, I am not born, I am the aggregates. Non-existent means that because they have not arisen, I am also non-existent. Wanting to be equal means that the six senses, objects, and consciousness, the five aggregates, existence and non-existence, are the same and equal to the nature of both. His practice is said in words, and in the words of equal taste, is the teaching. Equality is said in equality. As such, it is a word of seven letters. It is also the same and equal to happiness and suffering, which are only manifested by the mind. His wheel is said to be taste. As such, it is equal, that is, extinguishing happiness and so on. Taste means experience. The wheel means satisfaction, that is, being free from the desires of others and others. Practice means the co-born, the samadhi of focusing on it with one mind, etc., which means the nature of equal taste. Practice, one taste, equality, means becoming one, that is, the original taste of what is equal is that. Therefore, because of the nature of equality in the mind, happiness and so on are the nature of benefit. This meaning means arising from the previously mentioned cause. Its meaning is, for whatever reason, all actions are equal, therefore it is called the only nature. All of them, that is, saying that one's own mind is not different from others, born from me, etc., now becomes the nature of the mind, therefore born from me. That is, definitely holding on, what is it? That is, saying, all sentient beings.
Tibetan
ས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། འགྲོ་བ་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་དོ། །སྲིད་གསུམ་ནི་ལུས་དང༌། ངག་དང༌། ཡིད་དང༌། འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་གསུམ་མོ། །ང་ཡིས་འདི་ཀུན་ཁྱབ་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ང་ནི་སེམས་ཙམ་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཁྱབ་པ་སྟེ་དམ་བཅའ་བའོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་བ་གསུངས་པ། འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་གཞན་མ་མཐོང༌། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་དག་ལས་གཞན་པའི་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཁྱབ་ཅེས་པའོ། །ཡང་ན་ང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་དེ། །གང་ཞིག་རང་གི་སེམས་ཉིད་ལས་ནི་གར་བཟང་པོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་གང་ཚེ་གཙོ་བོ་སྟེ། །གཅིག་ཉིད་དུ་མའི་ཉམས་ཀྱིས་གར་མཛད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཚུལ་འདིས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ རྣམ་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བཤད་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་རིག་ཅིང་རྟོགས་ལ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བཤད་པས་རྫོགས་པ་རྟོགས་ཤིང་རིག་པའི་དོན་དུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་དང་བསླབ་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ནི་འགྲོ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། གང་ཞིག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་དུས་རིང་པོར་གུས་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བསྒོམས་པ་དེས་ནི་འགྲུབ་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་ཅེས་པར་འབྲེལ་ཏོ། །ཤིན་ཏུ་མཉམ་གཞག་ཅེས་པ་ནི་མི་དགེ་བ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བའི་དགེ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་རོ་གཅིག་ཉམས་པའི་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དམིགས་པར་བྱའི། སེམས་སྐྱོ་བ་ཙམ་དང་གཡོ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་ནི་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དམ་པའི་ཆོས་ནི་སྤུ་གྲིའི་སོ་ལ་ཡོད་པའི་སྦྲང་རྩིའི་ཐིགས་པ་དང་མཚུངས་པ་སྟེ། ཐབས་དང་བྲལ་བའི་དགེ་བས་ནི་བསྒྲུབ་མི་ནུས་པས་སོ། །ཡང་ན་ཤིན་ཏུ་མཉམ་གཞག་ནི་དད་པ་སྟེ། རིམ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་གུས་པ་ཉིད་དུ་གནས་པའོ། །འགྲུབ་པར་ཞེས་པ་ནི་འགྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །དེས་ན་གསུངས་པ། ཐེ་ཚོམ་མེད་ཅེས་པའོ། །བསོད་ནམས་ཆུང་བས་ཞེས་པ་ནི་དེ་བསོད་ནམས་ཆུང་ཞིང་ཉུང་བ་དེ་དག་གོ །གང་གིས་ཀྱང་སྟེ་བརྒྱ་ལམ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབ་ཀྱིས་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་དང༌། གོམས་པ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་རྒྱུས་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་བསོད་ནམས་འདིས་བྱས་པ་སྟེ། བསོད་ནམས་གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་མཚ
Chinese
所谓“一切”是指有情众生的五蕴、十八界和十二处。三有是指身、语、意、欲界、色界和无色界三界。“我遍一切”的意思是，我遍及唯心之蕴等，这是立誓。经中说“不見有情之自性”是指，也遍及有情之外的坚固和动摇等。或者说，我和其他众生是俱生的。如是说：“一切有情皆是五佛之自性，谁从自心显现妙舞，所谓大乐即是主尊，唯一以多样的姿态起舞。”如是说。以此方式，详细阐述生起次第的分类，以圆满次第来认知和证悟。为了通过阐述生起次第来证悟和认知圆满次第，以及为了阐述生起次第是如何产生的和学习的目的而说。如是知晓之后等等，俱生的自性是有情自性的坛城。如果对俱生长期恭敬，持续不断地修习，那无疑会成就。所谓“极度平等”是指完全舍弃不善的善。也就是说，要如实观想善与不善，体验到一体的俱生自性。仅仅是心情低落或动摇的自性是不行的。因为世尊说，殊胜的法如同剃刀刃上的蜂蜜滴，没有方便的善是无法成就的。或者，极度平等是信心，安住于两种次第的恭敬之中。所谓“成就”是指成就本身。因此说“毫无疑问”。所谓“福德微小”是指那些福德微小而稀少的人。无论谁，在百道中，凭借佛的加持，以方便的理由和深入串习的因缘，通过这种福德才能证悟，而不是其他的福德。或者，
English
The term "all" refers to the aggregates, elements, and sense bases of all sentient beings. The three realms of existence are the three realms of body, speech, mind, desire, form, and formlessness. "I pervade all this" means that I pervade the aggregates of mind-only, etc., which is a vow. It is said that "the nature of beings is not seen otherwise," which means that it also pervades the stable and moving things other than those. Alternatively, it is said that I and others are co-emergent. It is also said, "All beings are the nature of the five Buddhas. Whoever manifests a beautiful dance from their own mind, the so-called great bliss is the chief, dancing with the experience of oneness and multiplicity." It is said. In this way, the classification of the generation stage is explained in detail, and the perfection stage is known and realized. In order to realize and know the perfection stage by explaining the generation stage, and for the purpose of explaining how the generation stage arises and for the purpose of learning, it is said. Knowing this, etc., the nature of co-emergence is the mandala of the nature of beings. If one cultivates co-emergence with reverence for a long time, continuously, there is no doubt that it will be accomplished. "Extreme equanimity" means the virtue of completely abandoning non-virtue. That is, one should visualize good and non-good as they are, experiencing the co-emergent nature of oneness. It is not possible to have a nature that is merely depressed or agitated. Because the Blessed One said that the supreme Dharma is like a drop of honey on the edge of a razor, and virtue without means cannot be accomplished. Alternatively, extreme equanimity is faith, abiding in reverence in both stages. "Accomplishment" means accomplishment itself. Therefore, it is said, "Without doubt." "Small merit" refers to those whose merit is small and scarce. Whoever, in a hundred paths, through the blessing of the Buddha, with the reason of means and the cause of deep habituation, can realize through this merit, and not through other merit. Or,