Tibetan
་ལྷག་མ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྟུང་བ་ཉིད་ལ་དགའ་བྲལ་དུ་བྱས་ནས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དགའ་བྲལ་གྱིས་སྔོན་དུ་ཁྱེར་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ནི་བདེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བསྒྲུབ་བྱ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་རྐྱེན་གྱིས་བསྒྲུབས་པས་སོ། །དེ་ཡང་དངོས་སུ་འམ། བརྒྱུད་ནས་ཏེ། དགའ་བ་དང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བས་ཤེས་པར་བྱེད་དོ་ཞེ་ན། འོ་ན་དགའ་བྲལ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ། དགའ་བྲལ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ཅི་སྟེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྟུང་བ་ལས་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ཇི་ལྟར་དགའ་བ་ཞེས་པ་ནི་བདག་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་ཡིན། དང་པོར་རེག་པར་འདོད་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་བདུན་གྱི་ཚིག་སྟེ། རེག་པ་ཞེས་པ་ནི་ཡུལ་དེ་རྣམས་ལ་རེག་པར་རོ། །འདོད་པ་ནི་གང་གི་ཚེ་རེག་པར་འདོད་པ་སྟེ་དང་པོའི་དགའ་བའོ། །གཉིས་པ་བདེ་བར་འདོད་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ཙམ་དུ་འདོད་པ་སྟེ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གསུམ་པ་འདོད་ཆགས་འཇིག་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་ཆགས་པའི་བདེ་བ་ལ་ཞེན་པ་མེད་པ་སྟེ། འདིར་འདོད་ཆགས་མེད་པས་ན་དགའ་བྲལ་དེའི་ཆགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གསུམ་པ་དགའ་བྲལ་ནི་ཡུལ་ལ་འཛིན་པ་མེད་པ་སྟེ། བདེ་བ་ཙམ་གྱི་ལྷག་མ་འཛིན་པའོ། །བཞི་པ་ཞེས་པ་ནི་དགའ་བ་བཞི་པ་སྟེ། གང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་པ་དེར་གྱུར་པའོ། །དེ་རྣམས་ལས་དགའ་བ་དང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། དགའ་བ་འདི་དག་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ། གང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པའོ། །བཞི་པ་ནི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མཆོག་དགའ་ནི་བརྗོད་པ་སྟེ། བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པའི་རྒྱུན་གྱི་རང་བཞིན་ཅུང་ཟད་ཀྱིས་འཆིང་བས་སོ། །དགའ་བྲལ་ནི་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །མྱ་ངན་ལས་ འདས་པ་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་འཆིང་བ་སྤངས་པའོ། །དབུ་མ་ཞེས་པ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཙམ་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་ཉིད་དོ། །དགའ་བ་ཙམ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་སྟེ། དང་པོའི་དགའ་བ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་འཁོར་བའི་རྣམ་པ་ཉིད་དོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འདི་དག་སྤངས། །ཞེས་པ་ལ། འདི་དག་ནི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པོ་སྟེ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་ཏུ་ཤིན་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། འདོད་ཆགས་མེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཆགས་བྲལ་མེད་པ་དང༌། དབུ་མ་མེད་པ་སྟེ། ཆགས་པ་དང་ཆགས་བྲལ་ལ་སོགས་པ་ལས་གྲོལ་ཞིང་སོ་སོར་མི་དམིགས་པ་ཞེས་རྟོགས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་དགའ་བ་དང༌། མཆོག་དགའ་ནི་ཆགས་པ་ཡིན་ལ། དགའ་བྲལ་ནི་ཆགས་པ་མེད་པའི། །དེ་དག་ནི་དབུས་སུ་བཞི་པ་རྟོགས་པར་ཡང་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ནི་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེས་པ་གསུངས་པ། གཞན་གྱིས་བརྗོད་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ངག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡུལ་མེད་པ་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཕྱོགས་གང་དུ་ཡང་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་མིག་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་མི་དམིགས་པའོ། །འོ་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་མིང་ཙམ་སྟེ། རི་བོང་གི་རྭ་བཞིན་བརྟགས་པས་གང་གི་རྣམ་པས་ཀྱང་རྟོགས་པར་བྱ་བ་མེད་དོ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཅི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་ཤེས་པར་བྱར་མེད་པ་སྟེ། འོན་ཀྱང་ཕ་རོལ་གྱི་སྒྲ་ནི་ནང་ཉིད་ཡིན་པས་བདག་གིས་བདག་ལ་སྟེ་བདུན་པའི་དོན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་བདག་གིས་བདག་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་བསོད་ནམས་ལས་ཏེ་བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་ལས་བྱུང་བའོ། །གང་འདི་ལྟར་བླ་མ་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་བྱེད་ཅེ་ན། གསུངས་པ། བླ་མའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བླ་མའི་དུས་ ཐབས་ནི་རིམ་པ་སྟེ། གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ་བླ་མ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་བླ་མའི་དུས་ཐབས་བསྟེན་པ་སྟེ། དགོས་པའི་དོན་ལ་ཡོན་འབུལ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བསྟེན་པས་སོ། །བསྟེན་པ་དེ་དག་གིས་ནི་བླ་མ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་དགྱེས་ཤིང་གསལ་བར་གྱུར་ཏེ། རིགས་ཀྱི་འདོད་པའི་ཡུམ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་གཟུང་ངོ༌། །དེས་ན་བསོད་ནམས་དང༌། བདག་གིས་བདག་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། །ད་ནི་འདིའི་རོ་མཉམ་པ་ཉིད་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། དམན་དང༌། འབྲིང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བསྟན་པ་འདིའི་བཤད་པ་གསུངས་པ། དམན་པའི་གནས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དམན་པ་དང༌། བཅོམ་པ་དང༌། བྲལ་བ་དང༌། མེད་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་གསུངས་པ། ཕྲ་བའི་དོན
Chinese
认识到剩余的部分，就是对菩提心的堕落感到快乐和分离。俱生喜乐在之前被带走。那不是真实的，因为要证成的已经成立了。因为俱生是因缘所证成的。那也是直接或间接的。如果说通过喜和胜喜来了解，那么跟随喜乐之后要做什么呢？喜乐是要证成的，而不是证成者。如果菩提心的堕落本身就是痛苦的，那怎么会是快乐呢？这是自我的作用。首先是想要触摸，这是七个字的词语。触摸是指触摸那些境。想要是指想要触摸的时候，那是最初的喜。第二是想要快乐，这是想要仅仅是快乐，也就是胜喜的意思。第三是贪欲的毁灭，这是不执着于贪恋的快乐。在这里，因为没有贪欲，所以没有对喜乐的执着。因此，第三个喜乐是不执着于境，而是执着于仅仅是快乐的剩余部分。第四是指第四喜，也就是成为俱生喜。如果问这些喜、胜喜和喜是怎样的，回答说：要修习。要修习的是喜等，是具有分别念的。第四个是没有分别念的意思。对于胜喜等，胜喜是言说，因为被我和我所的执着的延续的自性稍微束缚。喜乐是与贪欲分离的。涅槃是舍弃了业和烦恼的束缚。中观是指仅仅是平等进入，而不是真实生起。仅仅是喜就是那样，是最初的喜的意思。那也是轮回的相。舍弃这些俱生。这里，这些是指喜等三个，在轮回和涅槃中没有极度执着的自性就是俱生。
English
Recognizing the remainder is to be delighted and separated from the very downfall of bodhicitta. The joy of co-emergence is taken ahead by joy and separation. That is not true, because what is to be proven has already been established. Because the co-emergent is proven by conditions. That is also directly or indirectly. If it is said that it is known through joy and supreme joy, then what is to be done after following joy and separation? Joy and separation are to be proven, not the prover. If the downfall of bodhicitta itself is suffering, then how can it be joy? This is the action of self. First is wanting to touch, which is a word of seven letters. Touching refers to touching those objects. Wanting refers to the time when one wants to touch, which is the first joy. Second is wanting happiness, which means wanting only happiness, which is the meaning of supreme joy. Third is the destruction of desire, which is not being attached to the happiness of desire. Here, because there is no desire, there is no attachment to that joy and separation. Therefore, the third joy and separation is not clinging to objects, but clinging to the remainder of mere happiness. Fourth refers to the fourth joy, which is becoming the co-emergent joy. If one asks what these joys, supreme joys, and joys are like, the answer is: to be cultivated. What is to be cultivated is joy and so on, which is endowed with conceptual thought. The fourth is the meaning of being free from conceptual thought. For supreme joy and so on, supreme joy is speech, because it is slightly bound by the nature of the continuity of clinging to self and what belongs to self. Joy and separation are separated from desire. Nirvana is abandoning the bonds of karma and afflictions. The Middle Way refers to merely entering into equanimity, not truly arising. Mere joy is like that, it is the meaning of the first joy. That is also the aspect of samsara. Abandon these co-emergents. Here, these refer to the three joys and so on, the nature of not extremely clinging to samsara and nirvana is the co-emergent.
Chinese
这样理解。如果问是怎样的，回答说，“没有贪欲”等等，即没有执着，没有离执着，没有中观，即从执着和离执着等中解脱，并且不分别看待，这样理解。因为喜悦和极喜是执着，离喜是没有执着。那些在中间的四者，即使理解也不会成为目标。那么，这样的自性应该如何理解呢？对此，回答说“应该说”，即“他人不能说”等等，因为不是言语的范围，没有对境，远离了色和声等自性，并且在任何方向，不像瓶子等一样，不会被眼睛等自性所分别。那么，“俱生”只是一个名称，就像兔子的角一样，经过分析，无论从哪个方面都无法理解，如果这样问，回答说“我”等等，即什么俱生是无法知道的吗？然而，对方的声音是内在的，因此应该将“我”视为“对我”，即第七格的意义。因此，我应该了解我对俱生。那也是从福德中产生的，即从供养上师和三宝等的积聚中产生的。如果问，像这样如何做上师的教导等？回答说，“上师的”等等，即上师的 方法是次第，即从一个到另一个，意思是上师从一个到另一个。因此，应该依止上师的方法，因为在必要的意义上，供养等先行。通过那些依止，上师的心意会变得喜悦和清晰，从而获得从种姓的欲望之母和合而产生的喜悦等方法。因此，是福德，并且我应该了解我对俱生。现在，为了显示这个味道相同，回答说，“下等和中等”等等。为了说明这个教导，回答说，“下等的位置是”等等，意思是下等、被征服、分离和没有。因此，回答说，“微细的意义
English
This is how it is understood. If asked what it is like, the answer is, "Without attachment," etc., which means without clinging, without detachment, without Madhyamaka, that is, liberated from clinging and detachment, etc., and without distinguishing separately, this is how it is understood. Because joy and supreme joy are clinging, and detachment from joy is without clinging. Those four in the middle, even if understood, will not become an object. So, how should such a nature be understood? To this, the answer is "Should be said," that is, "Others cannot say," etc., because it is not the scope of speech, without an object, separated from the nature of form and sound, etc., and in any direction, not like a vase, etc., it will not be distinguished by the nature of the eyes, etc. So, "co-emergent" is just a name, like a rabbit's horn, after analysis, it cannot be understood from any aspect, if asked like this, the answer is "I," etc., that is, what co-emergent is unknowable? However, the other's voice is internal, so "I" should be regarded as "to me," that is, the meaning of the seventh case. Therefore, I should understand my co-emergent to me. That is also produced from merit, that is, from the accumulation of offerings to the guru and the Three Jewels, etc. If asked, how to do the guru's teachings, etc. like this? The answer is, "The guru's," etc., that is, the guru's method is sequential, that is, from one to another, meaning the guru from one to another. Therefore, one should rely on the guru's method, because in the necessary sense, offerings, etc. precede. Through those reliance, the guru's mind will become joyful and clear, thereby obtaining methods such as joy arising from the union with the mother of desire of the lineage. Therefore, it is merit, and I should understand my co-emergent to me. Now, in order to show that this taste is the same, the answer is, "Lower and middle," etc. In order to explain this teaching, the answer is, "The position of the lower is," etc., meaning lower, conquered, separated, and without. Therefore, the answer is, "Subtle meaning