Tibetan
་སོགས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་ཡང་སྲིད་པ་མེད་པ་ནི་རྟོག་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཐོད་པ་འཛིན་པའོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །རང་གི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་བདུད་ཐམས་ཅད་ཐ་མལ་བའི་སེམས་བཅོམ་པ་ནི་བདུད་བཅོམ་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ། ཁྲག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གྲོལ་བའམ་དངོས་གྲུབ་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་བདུད་ནི་ཐར་པ་ལ་འཆིང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་སེམས་ཉིད་ཀྱིས་འཇོམས་པའོ། །རྣམ་པར་སྤྲོས་པ་ཙམ་གྱི་གཟུགས་ཉིད་ཀྱིས་བཅོམ་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁྲག་ནི་ལྷག་མར་བྱས་ཏེ་གཟུང་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ནི་ཕྱིས་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སེམས་ཉིད་ལས་ནི་བདུད་ཆེན་པོ། །སེམས་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡིན། །རང་གི་སེམས་ནི་གདུལ་བའི་ཕྱིར། །བདུད་ནི་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བདུད་རྣམས་བཞིའི་ཁྲག་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཁྲག་ཏུ་སྤྲུལ་པའོ། །སྟོང་པའི་རྣམ་པ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག །ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་མི་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེའི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཁ་ཊྭཱཾ་གའོ། །ཐབས་ཀྱིས་རོ་ནི་རྣམ་པར་བརྟག །ཅེས་པའི་ཁ་ཊྭཱཾ་གའི་སྟེང་དུ་རོ་སྟེ། སྙིང་རྗེའི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ད་ནི་དུས་རིང་པོར་གུས་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བསྒོམས་པས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མ་མཐོང་བའོ་ཞེས་གསུངས་པ། དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ནག་པོ་ཞེས་པ་ནི་འོད་ཟེར་ཞེས་པ་ལྷག་མའོ། །ཡན་ལག་དྲུག་ཅེས་པ་ནི་མིག་ ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེ་དག་དུས་གཅིག་ཏུ་ཐམས་ཅད་མཐུན་པར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་འང་དེ་བཞིན་དུའོ། །དེ་ལྟར་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་དང༌། སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་གླུས་བསྟོད་པ་དང༌། བདུད་རྩི་མྱང་བ་དང༌། གཏུམ་མོའི་སྦྱོར་བ་དང༌། སྔགས་བཟླས་པ་དང༌། བསྡུ་ཞིང་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ཡང་བྱའོ། །དགའ་བྲལ་མཐའ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དགའ་བྲལ་མཐའ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེའོ། །ཡང་ཞེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ལ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རིམ་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཞེས་པའི་དོན་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་ཀྱང་རིམ་གཉིས་མཉམ་པར་གནས་ནས
Chinese
诸如此类由分别念的习气所致的再次投生不存在，意指持有分别念完全清净的颅器。他说道，从自心生起的一切魔障，以平凡的心降伏，即是降伏魔障。关于血等，所谓为了解脱或成就，是因为魔障束缚解脱，因此以心性本身来降伏。仅仅以显现的形象来降伏，并将那些魔的血作为剩余而持有。因此，它们不会再产生。如是说：心性即是大魔，心性即是如来。为了调伏自心，魔障得以平息。如是说。四魔之血转化为完全清净的血。空性的形象卡杖嘎，意为空性之形象是无分别念等，其完全清净即是卡杖嘎。以方便味来分别，所谓卡杖嘎之上是味，即是慈悲的完全清净。现在说，长期以恭敬心不间断地修持，就能见到成就的征兆。关于最初等，所谓黑色，意为光芒是剩余。所谓六支，意为眼睛等加持，那些同时全部一致地以身语意的加持，以及灌顶也是如此。如是进行供养，如身金刚母等，以及以金刚歌赞颂，如眼母等，以及品尝甘露，以及拙火瑜伽，以及念诵咒语，以及收摄并祈请降临。喜离边也是如此。所谓喜离边，即是俱生。所谓又，意为在特殊的坛城中证悟。其意义是，应当修持俱生自性本身的特殊坛城。为了阐释俱生喜等而说，关于次第等，次第即是生起次第之意，以及圆满次第之意。那些也是二次第平等安住后
English
The re-existence caused by the habitual tendencies of such discriminations does not exist, meaning holding the skull cup of completely pure discriminations. He said that all the maras arising from one's own mind are subdued by the ordinary mind, which is subduing the maras. Regarding blood, etc., the so-called for liberation or accomplishment is because the maras bind liberation, so it is subdued by the nature of mind itself. Subdue only by the form of manifestation, and hold the blood of those maras as residue. Therefore, they will not be born again. It is also said that the mind itself is the great demon, and the mind itself is the Tathagata. In order to tame one's own mind, the demons are pacified. It is said that the blood of the four demons is transformed into completely pure blood. The form of emptiness, khatvanga, means that the form of emptiness is non-discrimination, etc., and its complete purity is khatvanga. Discriminate with the taste of means, the so-called taste on the khatvanga is the complete purity of compassion. Now it is said that by practicing with reverence and continuously for a long time, one can see the signs of accomplishment. Regarding the first, etc., the so-called black means that the light is the remainder. The so-called six branches means that the eyes, etc. are blessed, and those are simultaneously and uniformly blessed by the body, speech, and mind, and the empowerment is also the same. In this way, offerings such as the body Vajra Mother, etc., and praises with Vajra songs such as the eye mother, etc., and tasting nectar, and Tummo yoga, and reciting mantras, and gathering and requesting to descend should also be done. Joy and separation are also the same. The so-called joy and separation is co-emergent. The so-called again means to realize in a special mandala. Its meaning is that one should practice the special mandala of the co-emergent nature itself. In order to explain the co-emergent joy, etc., regarding the stages, etc., the stage means the stage of generation, and the stage of completion. Those are also after the two stages are equally established
Tibetan
་ནི། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་ཏེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཆོས་བསྟན་པ་ནི་དེ་ཡང་རིམ་པ་གཉིས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་དག་གི་ནང་ནས་བསྐྱེད་པའི་ཆ་བསྟན་ནས་རྫོགས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱང་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་ཞེས་པ་དེས་ན་གསུངས་པ། བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་ཆ་བཤད་དོ། །ཞེས་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །རྫོགས་པ་གསལ་བར་བྱ་བ་གསུངས་པ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། པདྨ་ལ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་འབྱུང་དུ་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བྷ་ག་ཞེས་པ་ཡེ་ཤེས་བརྗོད། །ཅེས་པ་ནི་འདིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྟོགས་པ་ཡིས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ཉིད་ནི་བྷ་ག་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་ཕུང་པོ་བག་ཆགས་བག་ལ་ཉལ་དང་བཅས་པས་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་སྙོམས་འཇུག་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་དག་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་སྒོམ་པའོ། །དེའི་བདེ་བ་འཁོར་ལོར་བརྗོད། །ཅེས་པ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་འཁོར་ལོའོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོའི་དགའ་བ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་འགྱུར་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དགའ་བདེ་ལ་སོགས་པ་ལས་སྐྱེ་བའི་རིམ་པས་རང་གི་བདག་ཉིད་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །གང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མིང་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་ལྷ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་རང་རིག་པ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ཁུ་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལ། ཁུ་བ་ནི་བདེ་བ་འབྱུང་བ་ལས་མི་འདའ་བའོ། །ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ནི་དེ་ལྟར་རང་རིག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཇི་ལྟར་གྱི་སྒྲས་འདིར་བླངས་པའོ། །དེས་ན་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ་ཞེས་པས་ན་དེ་ཡང་གསུངས་པ། དེའི་རྣམ་པ་གཉིས་ཞེས་པ་ལ། གཉིས་ནི་ཞུ་བ་དང༌། བདེ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཉིས་པོ་ཉིད་ནི་གཉིས་སུ་དབྱེ་བའོ། །ཅི་ཞེ་ན་གསུངས་པ། དེས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་པ་ལ། ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱུང་ཞིང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྐྱེས་པས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ་ཞུ་བའོ། །དེ་ཡང་ལུས་ཀྱི་ཉེ་བར་རྩོམ་པ་ཉིད་ལས་ཏེ། འགྲོ་བ་དེ་ཉིད་དུ་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཡང་བདག་ཉིད་དུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྩོམ་པ་ལས་སོ། །ཡང་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པར་བརྗོད
Chinese
即，金刚持，也就是诸佛。所说之法，是指也依赖于第二种次第而说法。从这些之中，显示生起次第的部分，也显示圆满次第的喜悦等等，因此说：“生起之分已述说。”这正是所显示的。为了阐明圆满次第而说：“虚空之界”等等。“莲花”是指于法界中产生的智慧。བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，bhaga，梵文罗马拟音，吉祥）是指智慧。这里是指通过了悟俱生而得。智慧即是金刚。那本身就是བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，bhaga，梵文罗马拟音，吉祥），因为能摧毁一切法的烦恼蕴，包括习气和潜在的习气。禅修是指等持本身。这是指莲花和金刚的真实结合的禅修。其乐称为轮。这是指从等持中产生的乐的智慧，应当如是真实地禅修，是最初喜悦的意义。如何转变等等。从喜乐等产生的次第，为了真实认知自性，具有菩提自性的心即是菩提心。俱生之名即是真如。那是诸神。虽然如此，如何转变为自证呢？说：“如何生起是精液。”精液是不离生起之乐的。如何生起，即是如是自证的菩提心。因此，这里的“如何”一词是这样理解的。因此，真如的俱生有两种，因此也说：“其二相。”二是指融化和乐的自性之相的区分，那即是二相，二者本身就是二分。什么呢？说：“因此俱生。”俱时出现并俱时产生，因此是俱生，即融化。那也是从身体的亲近作用而来，在所去之处产生的乐也从自身产生的作用而来。或者说是安住于俱生自性中。
English
That is, Vajradhara, that is, all the Buddhas. The Dharma taught refers to teaching the Dharma relying on the second stage as well. Among these, showing the part of the generation stage, and also showing the joy of the completion stage, etc., therefore it is said: "The part of generation has been explained." This is exactly what is shown. To clarify the completion stage, it is said: "The realm of space," etc. "Lotus" refers to the wisdom that arises in the Dharmadhatu. བྷ་ག་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, bhaga, Sanskrit Romanization, auspicious) refers to wisdom. Here it refers to obtaining through realizing co-emergence. Wisdom is Vajra. That itself is བྷ་ག་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, bhaga, Sanskrit Romanization, auspicious), because it can destroy the aggregates of afflictions of all dharmas, including habits and latent habits. Meditation refers to samadhi itself. This refers to the meditation of the true union of lotus and vajra. Its bliss is called the wheel. This refers to the wisdom of bliss arising from samadhi, which should be truly meditated upon as such, and is the meaning of the initial joy. How to transform, etc. The sequence arising from joy and bliss, etc., in order to truly recognize one's own nature, the mind with the nature of Bodhi is the Bodhicitta. The name of co-emergence is Suchness. That is the gods. Although it is so, how does it transform into self-awareness? It is said: "How it arises is semen." Semen does not depart from the arising of bliss. How it arises is thus the Bodhicitta of self-awareness. Therefore, the word "how" here is understood in this way. Therefore, there are two kinds of co-emergence of Suchness, therefore it is also said: "Its two aspects." Two refers to the distinction of the aspect of melting and the nature of bliss, that is the two aspects, the two themselves are the division into two. What is it? It is said: "Therefore, co-emergence." Arising simultaneously and produced simultaneously, therefore it is co-emergence, that is, melting. That also comes from the intimate action of the body, and the bliss arising in the place where one goes also comes from the action produced by oneself. Or it is said to abide in the nature of co-emergence.