Tibetan
ས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པས་ན་ལྷ་རྣམས་ཏེ། ལཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ལ་ལྷ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་པའི་དོན་ལ་དྲུག་པའོ། །རླུང་ཆེན་ཞེས་པ་ནི་ཡཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྒོམ་པ་པོ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཙམ་གྱི་གཟུགས་ཏེ། སེམས་ཉིད་ས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་བྱུང་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་བྱས་ནས་འདི་དག་སྒོམ་པར་བྱེད་ཅེ་ན། གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་རིགས་ཞེས་པ་སྟེ། ལཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ལས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ས་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་བསྐྱེད་པར་གྱུར་པ་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་འབྱུང་ལས་སྐྱེས་འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་འབྱུང་གི་ཕྱག་རྒྱའི་དབུས་སུ་གནས་པའི་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང༌། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་ས་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ་ཐུན་མོང་ངོ༌། །ཁྱད་པར་གསུངས་པ། རིམ་པ་གཉིས་ཞེས་པ་སྟེ། བདག་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དག་པ་ཞེས་པ་ནི་དུས་རིབ་བོར་གུས་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་གོམས་པ་ལས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའོ། །སྐྱོན་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྐྱོན་ཏེ། དེ་ ཡང་གང་གི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་དེ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུའོ། །ཡང་ན་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་དྲི་མ་མེད་ཅིང་རང་གི་ཉེས་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པས་ན་སྐྱོན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་ལས་ངེས་པར་བྱུང་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལས་སོ་ཞེས་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་ཐུན་མོང་ངོ༌། །འཕར་མ་གཉིས་བསྟན་པའི་བཤད་པ་གསུངས་པ། ཟེ་འབྲུ་ལས་ནི་གཅིག་གྱུར་ཏེ། །ཞེས་པ་ལ་པདྨ་ལ་སོགས་པ་ལས་མ་གཏོགས་པར་ནི་ཟེའུ་འབྲུ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་པདྨ་འདབ་མ་བཞིའི་ཟེ་འབྲུ་ཞེས་མན་ངག་ཏུ་སྟོན་ཏོ། །ནང་གི་འཕར་མས་གཅིག་གྱུར་པའོ། །གྲུ་གསུམ་གྱིས་ནི་ཕྱི་མ་བརྗོད། །ཅེས་པ་ནི་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་སོན་པ་གྲུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པའི་ནམ་མཁར་སྟོན་པ་ནི་ཕྱི་མ་སྟེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་འཕར་མ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་གྲུ་བཞི་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། གྲུ་བཞི་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཐུན་མོང་གི་མཚན་ཉིད་ལས་སོ། །གདན་རྣམས་གསུངས་པ་ནི་དེ་དབུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་དབུས་ཤི་བ་རྣམ་པར་བསམ། །ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་དགུ་པའི་ཚིག་སྟེ་འཕར་མ་གཉིས་
Chinese
这是地的特征。而且，因为增长和广大，所以是诸神，也就是লাম（藏文，lam，梵文天城体，lam，梵文罗马拟音，lam，汉语字面意思：লাম）字等种子字。称这些为诸神，是第五个意思的第六个。大风是指从यं（藏文，yam，梵文天城体，yam，梵文罗马拟音，yam，汉语字面意思：यं）产生的风轮的意思。修行者是指唯识的形象，意思是心性显现为地等自性。如果问怎样修行这些，回答说：如理作意，也就是从লাম（藏文，lam，梵文天城体，lam，梵文罗马拟音，lam，汉语字面意思：লাম）字等形象，次第如是生起地等坛城，是总摄的意思。从法生轮是指在法生印的中央，安住着各种莲花和各种金刚的中心，从完全变成地等坛城中，应当观想宫殿，这是共同的。特别说的是，二次第，这是无我坛城的特征。清净是指时时以恭敬心，不间断地串习，从而使一切障碍完全清净。无过失是指对色等分别念的过失，因为从胜义谛中必定会从中产生，就是这样。或者说，以如镜智的自性，没有污垢，并且与自己的过失和法相符，所以是过失，当仅仅是见到时，就必定会从烦恼中产生，这是从众生中产生的，所以就这样说，这些也是共同的。说了显示两种脉的解释，从花蕊中成为一体。说的是，除了莲花等之外，花蕊是不会产生的。因此，在诀窍中显示为四瓣莲花的花蕊。从内部的脉成为一体。用三角形来表示外脉。说的是，在法生中播种，在三角形的虚空中显示，这是外脉，也就是外面的脉。而且具有四方形等，四方形等将要讲述，是从共同的特征中产生的。所说的坐垫等，是指在“其中心”等中。其中心应观想为尸体。这是第九个字的词句，是两种脉。
English
This is the characteristic of earth. Moreover, because of growth and expansion, they are the deities, that is, the seed syllables such as lam (藏文, lam, 梵文天城体, lam, 梵文罗马拟音, lam, 汉语字面意思: লাম). Calling these deities is the sixth of the fifth meaning. The great wind refers to the mandala of wind arising from yam (藏文, yam, 梵文天城体, yam, 梵文罗马拟音, yam, 汉语字面意思: यं). The meditator refers to the form of mind-only, meaning that the nature of mind appears as the nature of earth and so on. If asked how to meditate on these, the answer is: meditate as appropriate, that is, from the forms of lam (藏文, lam, 梵文天城体, lam, 梵文罗马拟音, lam, 汉语字面意思: লাম) and so on, the mandalas of earth and so on arise in order, which is the meaning of summarizing. The wheel born from the Dharma origin refers to the various lotuses residing in the center of the Dharma origin seal and the center of the various vajras, from which the mandala of earth and so on is completely transformed, and the palace should be visualized, which is common. What is particularly said is that the two stages are the characteristics of the selflessness mandala. Purity means that by constantly practicing with reverence at all times, all obscurations are completely purified. Faultlessness refers to the fault of discriminating thoughts such as form, because it will inevitably arise from it in the ultimate truth, and that is how it is. Or, with the nature of mirror-like wisdom, it is without defilement, and because it is in accordance with one's own faults and Dharma, it is a fault. When it is merely seen, it will inevitably arise from afflictions, which arises from sentient beings, so it is said in this way, and these are also common. The explanation of showing the two extra pulses is said, from the stamens they become one. It is said that stamens do not arise except from lotuses and so on. Therefore, in the pith instructions, it is shown as the stamens of a four-petaled lotus. From the inner pulse they become one. The triangle expresses the outer one. It is said that sowing in the Dharma origin and showing it in the triangular sky is the outer pulse, that is, the outer pulse itself. Moreover, it has squares and so on, and squares and so on will be explained, which arise from common characteristics. The seats and so on that are spoken of refer to "its center" and so on. Its center should be visualized as a corpse. This is the phrase of the ninth letter, which is the two pulses.
Tibetan
པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ་རོ་བསམ་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། བཅོ་ལྔའི་གདན་གྱི་བདག་ཉིད་ལ་ནི་གང་ཡང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ནི་བཅོ་ལྔའོ། །རོ་ཞེས་པ་ནི་རིགས་ཙམ་དུ་བྱས་པས་གཅིག་གི་ཚིག་གོ །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅོ་ལྔའི་གདན་དུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་དེ་རུ་རོ་བཅོ་ལྔ་བསམ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཉི་མའི་གདན་རྣམས་ཀྱང་ལྷ་མོ་རྣམས་ཁྲོས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱིས། ཟླ་བའི་གདན་ནི་སྟོན་པའི་ཚིག་མེད་པས་སོ། །ཨཱ་ལི་ཟླ་བ་ཀཱ་ལི་ཉི། །ས་བོན་ནང་དུ་སོན་གྱུར་པ། །ཞེས་བསྟན་པའི་བཤད་པ་གསུངས་པ། དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་ཉི་མའི་གདན། དེའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བ། དེའི་སྟེང་དུ་ཡང་མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པ་དབྱངས་ཡིག་བཅུ་དྲུག་ཉིས་འགྱུར་རོ། །དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་རྣམ་པར་དག་པ་ལྕེ་རྩེ་ཅུང་ཟད་བསྐྱོད་པས་བརྗོད་པའི་བྱེ་བྲག་གི་དབྱེ་བ་ཌ་ཌྷ་ད་དྷ་ཡ་ལའི་གསལ་བྱེད་དྲུག་དང་བཅས་པ་ཉིས་འགྱུར་དང༌། ཀ་ལ་ སོགས་པ་གསལ་བྱེད་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞིའོ། །ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ས་བོན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་གསལ་བྱེད་དང་དབྱངས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་ཀ་ཡང་མནན་པའི་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་རང་གི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་མཚན་མ་སྟེ། དེའི་ལྟེ་བར་ས་བོན་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། རང་ལྷའི་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ནི། །སོ་སོར་རྟོག་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་ཅེས་པའོ། །ཕྱི་ནས་བདུད་ལས་རྒྱལ་བས་མནན། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་བདུད་ལས་རྒྱལ་བས་མནན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཉིས་འདུས་པ་ལས་བད་ཆེན་པོ། །ཞེས་པ་ནི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དག་སྟོང་པ་དང་། སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་གཉིས་འདུས་ཤིང་དབྱེར་མེད་པར་མི་ཕྱེད་པ་ལས་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཨཱ་ལི་ཤེས་རབ་ཀཱ་ལི་ཐབས། །ཟླ་བ་ཉི་མ་རབ་དབྱེ་བ། །ཞེས་པའོ། །ཨ་ལ་སོགས་པ་དང་ཀ་ལ་སོགས་པ་ཉི་མ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་བ་གསུངས་པ། ཨཱ་ལི་ཟླ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས། །ཞེས་པ་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། ཟླ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཟླ་བ་ཉི་མ་ཞེས་པ་ནི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དག་ཨ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཀ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་འདུས་ཤིང་འབྲེལ་བ་ནི་འབྲེལ་པ་ལས་སོ། །གང་དག་ཅེ་ན་གསུངས་པ། གཉིས་ཞེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང༌། བདག་མེད་མ་གཉིས་སོ། །དེ་ཡང་ཅི་ཞེ་ན། གསུངས་པ། དཀར་མོ་ལ་སོགས་ཞེས་པ་ལ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ལྔ་
Chinese
应当观想在宫殿的中央有“罗”。 怎么样观想呢？ 经中说：十五之座的自性，也就是太阳坛城的十五自性。 “罗”只是略微提及，是一个词。 太阳坛城的十五之座完全变成“罗”，意思是观想十五个“罗”。 太阳之座也是因为是诸位怒相女神的自性。 月亮之座是因为没有世尊的教言。 阿利月亮，嘎利太阳。（藏文：ཨཱ་ལི་ཟླ་བ་ཀཱ་ལི་ཉི།，梵文天城体：āli candra kāli ni，梵文罗马拟音：ali chandra kali ni，汉语字面意思：阿利 月亮 嘎利 太阳） 种子在其中成熟。 经中说，解释道：在“其”之上等等，在其之上是太阳之座，在其之上是月亮，在其之上还有三十二种清净妙相，十六个元音字母加倍。 八十种清净随好，稍微动一下舌尖，就能说出不同的发音，包括六个辅音字母，即达、塔、达、塔、亚、拉，加倍，以及从嘎开始的三十四个辅音字母。 所谓月亮之上的种子，是指在压制辅音和元音两者的集合的月亮之上，自己的种子完全转化，从而显现征相，种子位于其中心。 应当这样解释：自身本尊的种子手印，应当分别理解。 从外部被降伏魔军所压制。 意思是说，所有这些都被降伏魔军所压制。 从二者结合中产生大乐。 意思是说，月亮和太阳都是空性和慈悲的自性，二者结合且无二无别，从中产生大乐。 应当这样解释：阿利是智慧，嘎利是方便，月亮太阳善分别。（藏文：ཨཱ་ལི་ཤེས་རབ་ཀཱ་ལི་ཐབས། །ཟླ་བ་ཉི་མ་རབ་དབྱེ་བ།，梵文天城体：āli śes rab kāli thabs，梵文罗马拟音：ali shes rab kali thabs，汉语字面意思：阿利 智慧 嘎利 方便 月亮 太阳 善 区分） 经中说，应当将阿等和嘎等都观想成太阳。 阿利以月亮之形存在。（藏文：ཨཱ་ལི་ཟླ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས།，梵文天城体：āli candrasya rūpeṇa sthita，梵文罗马拟音：ali chandrasya rupena sthita，汉语字面意思：阿利 以 月亮 之 形 存在） 这是为了在灌顶坛城中指示的意义而说的。 所谓月亮等等，月亮太阳是指月亮和太阳与阿等和嘎等结合，关系是从关系中产生的。 哪两个呢？ 经中说，是两个，即金刚萨埵和无我母。 那又是什么呢？ 经中说，所谓白度母等等，五种现证菩提。
English
One should contemplate 'ro' in the center of the palace. How should one contemplate it? It is said in the scriptures: The nature of the fifteen-fold seat is the fifteen-fold nature of the sun mandala. 'Ro' is just a brief mention, it is a single word. The fifteen-fold seat of the sun mandala completely transforms into 'ro', meaning to contemplate fifteen 'ro's. The seats of the sun are also because they are the nature of the wrathful goddesses. The seat of the moon is because there are no teachings from the Blessed One. Ali moon, Kali sun. (Tibetan: ཨཱ་ལི་ཟླ་བ་ཀཱ་ལི་ཉི།, Sanskrit Devanagari: āli candra kāli ni, Sanskrit Roman transliteration: ali chandra kali ni, literal Chinese meaning: Ali Moon Kali Sun) The seed matures within it. The scriptures explain: On 'it' etc., on it is the seat of the sun, on it is the moon, and on it are also the thirty-two pure and excellent marks, sixteen vowels doubled. The eighty pure and excellent signs, by slightly moving the tip of the tongue, one can pronounce different sounds, including the six consonants, namely da, dha, da, dha, ya, la, doubled, and the thirty-four consonants starting from ka. The so-called seed on the moon refers to the moon that suppresses both the collection of consonants and vowels, on which one's own seed completely transforms, thereby manifesting signs, and the seed is located in its center. It should be explained like this: The seed hand seal of one's own deity should be understood separately. From the outside, it is suppressed by the victorious over Mara army. It means that all of these are suppressed by the victorious over Mara army. From the union of the two arises great bliss. It means that the moon and the sun are both the nature of emptiness and compassion, the two unite and are inseparable, from which arises great bliss. It should be explained like this: Ali is wisdom, Kali is skillful means, moon and sun are well distinguished. (Tibetan: ཨཱ་ལི་ཤེས་རབ་ཀཱ་ལི་ཐབས། །ཟླ་བ་ཉི་མ་རབ་དབྱེ་བ།, Sanskrit Devanagari: āli śes rab kāli thabs, Sanskrit Roman transliteration: ali shes rab kali thabs, literal Chinese meaning: Ali Wisdom Kali Means Moon Sun Well Distinguish) It is said in the scriptures that a etc. and ka etc. should all be visualized as the sun. Ali abides in the form of the moon. (Tibetan: ཨཱ་ལི་ཟླ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས།, Sanskrit Devanagari: āli candrasya rūpeṇa sthita, Sanskrit Roman transliteration: ali chandrasya rupena sthita, literal Chinese meaning: Ali Abides in the Form of the Moon) This is said for the meaning indicated in the initiation mandala. The so-called moon etc., moon and sun refer to the moon and the sun uniting with a etc. and ka etc., and the relationship arises from the relationship. Which two? It is said in the scriptures that there are two, namely Vajrasattva and the Selfless Mother. What are they? It is said in the scriptures, the so-called White Tara etc., the five manifest enlightenments.